1-е февраля

Господь объяснил Моисею, что тот должен был сказать фараону: “Яхве, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему” (Исх 3,18). Однако Моисей на самом деле не стал говорить эти слова. Вместо этого он произнес: “Так говорит Яхве, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне… Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Яхве, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом” (Исх 5,1,3). Похоже, что здесь Моисей оказался в опасном положении, в котором когда-то оказалась Ева, когда в разговоре со змием прибавила к словам Яхве то, что Он якобы даже запретил Адаму прикасаться к плоду. Похоже, что Моисей рисует Яхве, как нечто страшное, опасное и угрожающее не только ему, Моисею лично, но и всему Израилю. Как будто он говорил фараону: “Господин наш, умоляю, окажи нам эту милость, а то иначе наш Бог придет в ярость и нам сильно не поздоровится”. Возможно, что Моисей именно так недопонимал Яхве. Хотя может быть и так, что он намеренно кое-что прибавил к словам Яхве для большей убедительности.

“И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен” (Исх 6,12,30). Но ведь Господь Бог уже обещал Моисею, что Израиль будет слушать его (Исх 3,18). Господь Бог торжественно посылал его идти и говорить фараону потому, что Бог уже сказал ему сделать это. Однако Моисей был настолько дерзок, что осмелился сказать Господу Богу одно и то же, аж во второй раз. В главе, в которой очень много пишется о нежелании Моисея исполнять волю Божию, написано и утешение для нас: “Аарон и Моисей… Они-то говорили фараону… это - Моисей и Аарон” (Исх 6,26,27).

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-2-1Events_In_The_Life_Of_Moses.htm

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_1.htm

http://www.aletheiacollege.net/pr/7-2david_and_the_ziphites.htm

- даже под законом Моисеевым Израиль, веря слову Божию, проповеданному Моисеем, мог быть праведным по вмененной ему праведности (Рим 10,5-8);

- по сути, мы проповедуем то же самое слово (Рим 10,9,10);

- о том же самом говорил и Исаия – что вера в его проповедь зачтется на суде (Рим 10,11);

- мы проповедуем о том же – что всякий верующий во имя Господа и крещеный в него, спасется (Рим 10,12,13);

- а потому необходимо проповедовать слово, ибо без этого люди не смогут уверовать в него, а значит не будут и спасены (Рим 10,14,15);

- Израиль слышал в прошлом проповедь о кресте, а потому одно только слышание проповедника не приводит к вере (Рим 10,16-21), что нужно бы сознавать как проповедующему, так и слушающему. А это также значит, что нужно обращаться к более широкой аудитории – к другим народам, к язычникам.

Обратите внимание на то, что в 10-й главе Послания к Римлянам говорится, что люди могут услышать благовестие только от проповедника, а так же на то, что все все-таки слышали его во исполнение пророчества из Пс 18 о том, что оно дойдет “и до пределов вселенной”. И все же позже, в том же самом Послании, Павел говорит, что он благовествует потому, что хочет, чтобы его благовестие услышали “не слышавшие” (Рим 15,21). Между этим местом и главой 10-й, где он говорит, что все слышали проповедь благовестия, должно быть что-то общее и этим общим было то, что, как полагал Павел, для того чтобы благовестие было услышано всеми, необходимо добровольное желание проповедовать его всем людям. Подобное понимание Павла, заставляло его задумываться о распространении благовествования даже в Испании. То же самое желание должно двигать и нами.

http://www.aletheiacollege.net/ww/9-6bringing_people_to_faith.htm

2-е февраля

Описания чудес составлены так, чтобы показать, как Господь Бог заповедует Моисею начать и закончить очередную “казнь”, что Моисей послушно и исполняет. Однако в Исх 8,9 записаны довольно-таки необычные слова: “назначь мне сам, когда помолиться за тебя… чтобы жабы исчезли у тебя”. Возможно, что это было так, как о том говорит брат Марк Винсент: “Моисей с величайшим и утонченным сарказмом спрашивает: ‘Умоляю тебя, скажи мне, пожалуйста, точное время, когда бы ты хотел, чтобы жабы пропали?’ – как будто фараону сильно не хватало бы их, и он хотел, чтобы они оставались еще пару, а то и больше дней”. Подобное толкование не кажется мне убедительным. Разве сарказм является признаком духовности?

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-2-1Events_In_The_Life_Of_Moses.htm

В Ис 19 перечисляются всевозможные казни Египетские, которые все, так или иначе, намекают на то, что происходило во времена исхода (например, намек на чародеев и волхвов в ст 3), после чего говорится, что в это время “земля Иудина сделается ужасом для Египта… В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским… В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской… И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа” (Ис 19,17-21). Все точно так же, как то происходило во времена исхода (Исх 7,5; 14,4,18). Из чего понятно, что то, что происходило во времена исходя, является прообразом того, что будет происходить с Израилем в последние дни.

http://www.aletheiacollege.net/ld/5.htm

Истинная молитва обязательно будет услышана. То, что Господь Бог “слышит” молитвы, означает, что Он и отвечает на них (например, 1Цар 7,9; Пс 59,7; Ис 30,19; 65,24; Мих 3,4). Для нас должно быть большим утешением то, что Господь “слышит” наши молитвы и моления, а потому и отвечает на благо молящемуся. Именно поэтому Давид хотел прославлять и восхвалять Бога даже еще до того, как Он ответит ему, ибо был уверен, что будет обязательно услышан Господом Богом (Пс 107,2-7; 108,30).

http://www.aletheiacollege.net/pr/4-4prayer_changes_things.htm

Между тем, что мы называем “истиной” и крестом существует тесная связь. В Пс 59,6 говорится о том, что Господь Бог дарует “боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины”. “Знамя” - это то, на что помещался медный змей (Числ 21,8,9). Иоанну было тяжело подбирать нужные слова, даже по вдохновению, чтобы донести до нас потрясающую истину свидетельства того, что он видел на кресте (Ин 19,35). Истинной в последней инстанции является Господь Бог, а потому и крест во всей совершенной полноте открывает Его истину.

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-10Introverted_Christians.htm

http://www.aletheiacollege.net/bl/6-4-1David_Our_Example.htm

Сравнение верующих с живой жертвой в Рим 12,1 является явным намеком на козла отпущения, который был единственной живой жертвой, прообразом восставшего из мертвых Господа (Лев 16,10 в переводе 70-ти, равно Деян 1,3). Ибо и Господь после воскресения стал свободен, понес на Себе человеческие грехи, дабы мы, те, кто в Нем, могли благовествовать спасение Его и наше.

http://www.aletheiacollege.net/mm/1-1-1What_It_Means_To_Be_In_Christ.html

3-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/ld/5.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-11The_Downward_Spiral.html

Когда читаем о том, что Господь Бог “сказал дважды”, то это является Божественной идиомой важности сказанного, например, того, что вся власть принадлежит Ему, что Господь Бог – Вседержитель. Именно по этой-то причине Давид и говорит, что нам не стоит прилагать сердца к богатству, когда оно увеличивается (Пс 61,11,12). Мировая экономика постоянно растет, а потому увеличиваются и богатства, которые становятся искушением, с которым приходится сталкиваться во всех странах мира многим верующим, как относительно богатым, так и относительно бедным. Полагаю, что за последние 20 лет около 50% Христиан сумели на себе испытать увеличение своего благосостояния. Само собой, что искушение состоит в “приложении сердца” к ним и в чувстве свободы, которую, как кажется, дают богатства. А это очень коварное искушение, которое, по словам Давида, преодолевается лишь твердой верой во всемогущество Божие, верой в то, что только Ему принадлежит вся сила. А из этого следует, что деньги не равноценны силе, потому что сила у Бога. Не прилагайте к деньгам сердца потому, что сила у Бога и от Бога. Все просто! Так богодухновенное слово напрочь разрушает основной принцип этого мира: что деньги означают власть и силу. Не означают! Потому что вся сила и вся власть принадлежит Богу.

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-5God_Is_Omnipotent.htm

Испытание нашей веры происходит и сегодня. На суде будет просто-напросто вынесено решение, исход которого зависит от того, что происходит сегодня. Отец уже сейчас “нелицеприятно судит каждого по делам” (1Пет 1,17) точно так же, как Он это делал в ветхозаветные времена: “Ты воздаешь каждому по делам его” (Пс 61,13). Когда Его Сын возвратится, тогда Он воздаст “каждому по делам его” (Откр 22,12). Совершенно ясно, что суд идет уже сейчас, и что когда приидет Господь Иисус, то Он воздаст каждому заслуженное им. Мы предстоим пред Судией уже сейчас, Господь Бог призирает на нас и судит уже сегодня, ибо суд уже идет.

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_1.htm

Мы можем выглядеть очень духовными, хотя на самом деле и не быть таковыми. Совсем! Человек, строящий свой дом на песке, чувствует, что он духовно растет. И он, действительно, что-то построил, что-то поимел. Точно так же и Израиль оказался бесплодным виноградником, хотя и плодоносили, но… для самих себя. На самом деле в нем не было плода… хотя он и умножал для себя плод (Ос 10,1). Я пишу все это только потому, что когда-то у меня было очень много хороших друзей в Господе, которые тогда казались такими ревностными и набожными, однако теперь они уже не с нами, а сами по себе, и вся их набожность и весь их труд оказались без истинной духовности. Греческое слово “зелос”, переводимое как “ревность” (2Кор 7,11; 9,2; 11,2), переводится так же еще и как “зависть” (Рим 13.13; 1Кор 3,3; 2Кор 12,20). Что хочу сказать. Что ложная духовность может маскироваться под настоящую и нам необходимо испытывать себя в этой области.

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-13Zeal_A_Caveat.htm

http://www.aletheiacollege.net/james/james_d04.html

4-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels6_1.htm

http://www.aletheiacollege.net/bl/a2-5The_Elder_Brother.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-13-5real_prayer.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-4-1Gossip_In_The_Church.htm

Нам необходимо смотреть на себя не как на отделенных друг от друга верующих, а как на членов одного Тела, существующего в пространстве и времени. Нам трезво нужно “почитать себя” должниками всего остального Тела, даже, если поначалу мы полностью этого и не сознаем (Рим 15,3-8). Нам нужно ощущать чужую слабость, как свою собственную. Личные выгоды должны умереть. Главным должна стать забота о других. Именно поэтому такие люди, как Давид и Неемия чувствовали и говорили, что “мы согрешили”. Мы - а не они! Сам Господь Иисус не грешил, однако Он понес на Себе наши грехи да так, что ощущал Себя грешником, хотя и не был таковым. В ответ на такую совершенно полную милость и благодать, нам нужно возлагать на себя грехи и беззакония своих братьев. Если кто-то страдает, с ним должны страдать и мы. Если кто-то слаб – слабы и мы. “Мы… должны сносить немощи бессильных” (Рим 15,1). Однако Павел всем этим местом явно указывает на Ис 53,11, где говорится о том, как Господь Иисус понес наши грехи на кресте. Мы живем в духе креста, не просто каждый сам по себе перенося свои собственные трудности и беды, но и сочувствуя трудностям и бедам наших слабых братьев.

http://www.aletheiacollege.net/ww/12.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/3-3paul_preaching_christ.htm

5-е февраля

В Исх 12,38 говорится, что “множество разноплеменных людей вышли с ними” из Египта. Не приходится сомневаться в том, что под множеством разноплеменных людей подразумевается множество обетований того, что будет из себя представлять “семя” жены (Быт 17,6; 22,17; 26,4; 28,3,14; 35,11). Из-за того что это множество разноплеменных людей вышло из Египта и перешло Чермное море, они стали причастниками этого “семени” (ср. с 1Кор 10,1 и Гал 3,27-29). Однако окончательно и совершенно это обетование исполнится только после перехода через “Чермное море” последних дней.

http://www.aletheiacollege.net/ld/5.htm

Из Исх 12,10 можно понять, что всю ночь народ тратил на то, чтобы, насколько только возможно, тщательно съесть пасху, чтобы от нее ничего не осталось до утра. А потому мы сейчас должны, насколько только возможно, пользоваться любой духовной помощью и прощением во Христе, до утра Его пришествия, когда всё будет уже слишком поздно. Из Вт 16,7 также видно, что на пасху уходила вся ночь целиком: “испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои”, что было в самый первый раз, в ту самую ночь когда они вышли из Египта. Трудно не заметить ту глубину чувств, которые тогда ощущал народ, и которые так трудно повторить в нашей жизни. Однако, мы все-таки либо остаемся в Египте, либо освобождены. В эту самую минуту твое имя либо записано в книге жизни, либо нет. Либо ты весь погряз в не прощеных грехах, либо нет. Сейчас есть еще время покаяться, дабы получить полное прощение, совершенно полностью примириться с Богом. Они ели пасху стоя, страшась Египтян так же, как мы страшимся греха, благоговея от чувства, что они стоят пред лицем Божиим, как и мы должны благоговеть от присутствия Самого Христа, находящегося среди нашего собрания. Как и народ во времена Езекии ел пасху с готовым сердцем. Даже сами слова, которыми написана эта глава, нагнетают чувство напряжения. Так они должны были помазать косяки дверей, “взяв от крови”, где слово “взять” употребляется в законе Моисеевом так же и для описания похищения, захвата пленных, добычи, или грабежа. Именно так и нам нужно “хватать” жертву Христову, или же, как об этом говорится в Новом Завете, “достигать” своего места в Царстве, достигать почти силой, нуждою, потому что и мы были “достигнуты”. Именно это-то и означает, “выберите и возьмите себе агнца” в ст 21 – выбрать, схватить и держать его у себя. Точно так же и мы выбраны и держимся жизни Христовой, прилепясь к Нему. Ибо только Он может спасти нас от наших грехов, от Египетского рабства и смерти.

Поедание пасхи с препоясанными чреслами (Исх 12,11,13) сравнивается Петром с препоясанием чресл ума (1Пет 1,13). Обратите внимание на то, как 1-е Послание Петра перекликается с праздником пасхи: ср. 1Пет 1,17 со страхом странствования в Египте; 1Пет 1,18 – с серебром и золотом, взятыми из Египта; 1Пет 1,19 – с пасхальным агнцем; тленное семя из 1Пет 1,23 – с закваской; 1Пет 2,9,10 – с исходом ночью из Египта, через тьму и мрак к славе Синая, где Израиль стал народом Божиим.

Однако в ту ночь не было ни страха, ни напряжения. В Исх 12,11 сказано, что они должны были есть пасху с поспешностью. Еврейское слово, переведенное как “поспешность”, встречается только при описании пасхи и происходит от слова “ласка” (зверек), движения которого скользки и быстры. Люди выходили из Египта спокойно и без спешки. В Исх 12,33 встречается другое еврейское слово для описания того, как Египтяне понуждали скорее выслать евреев, торопили в панике. Так и мы, оставляя плотскую жизнь, не должны торопиться и ощущать страх того, что будем отвергнуты. Наоборот, нам нужно плавно двигаться вперед, не спеша, но твердо, исполняя все заповеди Божии в любви.

http://www.aletheiacollege.net/cross/7-1passover_and_breaking_of_bread.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/4-7how_to_study_the__bible.htm

http://www.aletheiacollege.net/bb/dp10.htm

Господь не позволял знавшим Его говорить об этом знании (ср. Мк 1,34 со ст 44), ибо знавшие Его люди, естественно, хотели благовествовать о Нем. Никто из тех, кто действительно знает Его, не будет умалчивать это знание перед другими. В этом и состоит сила истинного знания, истинной веры, такой, какой она и должна быть.

http://www.aletheiacollege.net/ww/1.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/20-3urgent_response_to_the_gospel.htm

6-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/cross/7importance_breaking_of_bread.htm

Над нашими Ангелами-хранителями совершается такой силы надзор, что им не позволяется искушать нас сверх наших сил. Они допускают нам только такие испытания, которые мы можем перенести. Так и Ангел, выводивший Израиль из Египта, “не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог (Ангел, ведущий их): чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною” (Исх 13,17,18). Здесь мы видим сильное опасение нашего Ангела-хранителя, чтобы мы не вернулись в Египет (к плоти), а потому он и искушает нас, чтобы не допустить этого, хотя, как и Израиль, иногда мы чувствуем, что мы находимся на грани, чтобы повернуть вспять и возвратиться в мир.

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels8_1.htm

Благодаря общению с братиями, мы можем возместить то, чего, возможно, нам так сильно не хватает в общении со своими близкими. Об освобождении Израиля читаем: “Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков” (Пс 67,7). Вход в новый дом, в новую семью перекликается с освобождением из рабства. Существенной частью нашего искупления является то, что мы становимся членами нового дома, новой семьи – экклесии. И это также напоминает пасхальную ночь исхода из Египта, когда семьи и одинокие люди объединялись, чтобы их было достаточно для закланного агнца. Из Пс 67 можно вывести предположение, что именно такими домами, такими семьями, Израильтяне и шли через пустыню. В современном переводе после слов, “Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище. Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков”, следует: “люди счастливы этим”. Так что получается, что дом, или семья Божия, становится домом, или семьей одиноких. Именно поэтому экклесия – дом, или же храм Божий (1Кор 3,16), ибо только в семье Божией мы обретаем настоящую семью.

http://www.aletheiacollege.net/ww/23.htm

Мы все склонны считать, что Господь Бог одинаково добродушно взирает на наши грехи и дела праведности просто потому, что Он открыто не являет Своего суда. Мы можем забыть, скажем, что 6.6.96 года поклялись в чем-то в приступе ярости. Господь Бог же ничего не забывает. Для Него, так сказать, не существует такое понятие как “давность времени”, которое якобы очищает нашу совесть. Человеческое естество склонно полагать, что Бог со временем забывает наши преступления и никогда не будет судить их – о чем часто упоминается в Писаниях. “Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их” – т.е. злодеяния, которые Он будет судить позже (Ос 7,2). Господь Бог сравнивает судный день с пробуждением, со Своим восстанием (Пс 67,2; 72,20). Это не означает, что Он сейчас спит, просто только тогда все те законы, уставы и постановления, которые сейчас, как кажется, не действуют, тогда будут явлены открыто.

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_2.htm

“Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои” (Мк 2,5). Этот человек был исцелен благодаря вере других. Сын вдовы был воскрешен Илией благодаря его усиленной молитве (3Цар 17,22). Этот случай подразумевается и в Евр 11,35, где говорится, что благодаря вере, в данном случае вере Илии, третьего лица, “жены получали умерших своих воскресшими”. Слуга сотника был исцелен благодаря вере сотника. Дочь Иаира была исцелена благодаря вере своего отца (Мк 5,36). Именно поэтому Господь говорил им всем, чтобы они не сомневались и верили, дабы она могла быть исцелена, или же “спасена” (Лк 8,50).

http://www.aletheiacollege.net/ww/9-7limitations_of_pastoral_work.htm

Народ Господень был обвинен в том, что они “молотили” в день субботний, ибо они растирали зерно в своих руках (Мк 2,23-28). Господь бы мог ответить, что это не Библейское определение запрещенной в субботний день работы. Однако Он не сделал этого. Вместо этого Он сказал: “Хорошо! Предположим, что вы правы, однако Давид и его люди нарушили этот закон, когда исполняли дело Божие, не став бездумно повиноваться букве закона”. Господь Иисус далеко не всегда поправлял заблуждения в толковании Писаний. Он был выше этого, и все ради того, чтобы добиться более важного и полезного результата.

http://www.aletheiacollege.net/ww/7-2teaching_style_of_jesus.htm

7-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-2-1Events_In_The_Life_Of_Moses.htm

Когда в Новом Завете говорится о наследовании (например, 1Пет 1,4) или же о получении уготованной награды (Мф 25,34; Ин 14,1), то подразумевается ветхозаветная подготовка Ангелами обетованной земли для наследования ее Израилем (Исх 15,17; 23,20; Пс 67,10,11). Нам необходимо стараться не забывать, что нам обетована не только жизнь вечная, но и что-то такое, что касается исключительно каждого из нас. Если бы была приготовлена в качестве награды только жизнь вечная, не было смысла говорить о каком-то еще “уготовлении”. Делатель получает взращенный им плод в соответствии с затраченным на него трудом, а потому и наша вечная жизнь будет зависеть от приложенных ныне усилий (Евр 6,7). Это не означает, что наше спасение зависит от наших дел, ибо оно – чистая благодать, милостивы дар Божий. Однако на жизнь вечную все-таки окажет влияние как наши сегодняшние усилия, так и усилия Отца, Сына и Ангелов, которые все вместе приготовляли ее для нас.

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-1-2Relationships_In_The_Kingdom_Of_God.htm

Боль и трудность произнесения каждого слова распятого человека были настолько сильны, что, похоже, Господь хотел бы, чтобы мы услышали каждое слово, сказанное Им на кресте, и размышляли над ним. Для Него гораздо легче было произносить все слова этой молитвы молча, про себя, однако Он предпочел произносить их вслух. Ходатайства страдающего на кресте Господа нельзя сравнить ни с чем. Он вопил, обращаясь к Господу Богу в молитве, не взирая на время суток (Пс 21,2,3). Он знал, когда Он мог помолиться Богу “во время благоугодное” (Пс 68,14). И все же это же самое место цитируется во 2Кор 6,2, где говорится о необходимости взывания к Богу с мольбой о спасении. То, как Господь Иисус страстно молился Богу и искал лица Его на кресте, должно быть примером для нас, тем удивительным идеалом, к которому нам необходимо стремиться.

http://www.aletheiacollege.net/cross/1-1-7Father_Forgive_Them.htm

Христос чувствовал Себя оставленным Богом, однако, если верить Библии, то оставление Богом, без всяких сомнений, означает быть грешником. “Боже Мой, Боже Мой! (ну) для чего Ты Меня оставил?” Явно, Господь Иисус искал в Себе и не находил причин, по которым Отец мог бы оставить Его, а потому и взывал к Нему, чтобы Он указал Сыну, где и как Он мог оступиться. Очень может быть, что Сам Иисус считал, что Он согрешил (Пс 68,6), испытывая чувства сомнения, проходя то же самое, что и Давид во времена восстания на него Авессалома (Пс 3,3). Тогда Давид ощущал, что Господь Бог совершенно отринул его, даже несмотря на то, что ему и было сказано, что “милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей” (Пс 88,34,39). И все же после углубленных поисков в Самом Себе, после беспристрастного исследования Самого Себя, Он пришел к выводу, что Он не грешник. А это значит, что после этого взрыва отчаяния наш Господь умер с чистой совестью и сознанием, с какими никому не дано умереть, в том, что Он является все-таки праведником.

http://www.aletheiacollege.net/cross/1-1-11Why_Forsaken_Me.htm

Когда Мария стояла вне дома, желая видеть и говорить с Иисусом, она была среди других ее детей, которые считали Иисуса безумным. Иисус говорит, что Его мать – это те, кто слушает слово Божие и исполняет его. Эти слова должно быть сильно огорчили ее. Между Мк 3,32 (“вне”) и Мк 4,11 (“а тем внешним все бывает в притчах”) должна существовать довольно-таки неприятная связь. Так же и в Лк 13,25 говорится о том, как отверженные будут стоять вне и стучаться, желая поговорить с Господом. В Мк 3,21 сказано, что Иисус пришел в дом, то есть в дом в Назарете, который из вне стали осаждать проявляющие к Нему интерес люди, среди которых были и Его родственники: мать, братья, сестры и остальные ближние (Мк 3,21). А потому нет ничего удивительного в том, что здесь же говорится и о Его новом доме, новой семье, по поводу которой Его настоящая семья, а среди них и Мария, так сильно негодовали.

Случай прихода Марии с остальными своими детьми к Иисусу вставлен Марком в рассказ о том, как книжники пришли к заключению, что Он одержим нечистым духом. И тут же читаем о том, как Его ближние пришли к выводу, “что Он вышел из себя” (Мк 3,21,22). Когда в Новом Завете упоминаются бесы, или же нечистые духи, то речь чаще всего идет о психическом заболевании. Книжники считали, что Иисус был одержим бесом. Его мать и семья думали, что Он был болен психически. Эти два мнения записаны вместе так, как будто на мнение Его близких оказывало сильное влияние мнение старейшин. Господь ответил книжникам тем, что предупредил, что говоря так о Нем, они рискуют впасть в хулу на Духа Святого. Очевидно, что и Его мать рисковала точно так же. Какая же страшная разница видится в ней, между той молодой, а то и просто юной женщиной, которая до глубины души была убеждена в том, что ее Сын на самом деле является Мессией, чудом рожденным Сыном Божиим и этой, думающей, что ее Сын “вышел из себя”! И это с ней произошло всего лишь только потому, что она подпала под влияние посторонних мыслей об Иисусе, а не составляла свое мнение о Нем по Его словам и делам. И в этом видится также явное предупреждение нам.

В Мк 3,21,31-35 читаем о том, как “ближние Его” решили, что Он сошел с ума и пришли поговорить с Ним. Затем мы читаем, что этими ближними, желавшими видеть Его, были Его мать, братья и сестры, которые, возможно, были остальными детьми Марии. Их циничное отношение к Иисусу, их непонимание Его оказало влияние и на нее, ибо Он почти что грубо отрекается от родственных связей с со всеми ими, говоря, что Его матерью и братьями являются только те, кто слушает слово Божие. В параллельном месте, в Мф 12,46-50, словосочетание “Матерь и братья Его” повторяется в различных вариациях целых пять раз. Явно на Марию влияли Его братья, которые не верили в Него (Ин 7,5). Когда Господь говорил, что Его настоящим домом, Его семьей являются те, кто слушает слово Божие и исполняет Его, то Он подразумевал Вт 33,9, где говорится о Левитах, которые отказались от своих братьев отступников во времена сотворения золотого тельца: “который (левит) говорит об отце своем и матери своей: "я на них не смотрю", и братьев своих не признает… ибо они, [левиты], слова Твои хранят и завет Твой соблюдают”. Последние слова являются самой что ни на есть сутью сказанного Господом Иисусом о том, что Его настоящая семья – это те, кто хранят и исполняют слово Божие. Нельзя избавится от сильного ощущения того, что Господь как будто чувствовал, что Его мать и братья совершили какое-то отступление.

http://www.aletheiacollege.net/bl/17-3-4Mary_And_Her_Other_Children.htm

8-е февраля

Ропот Израиля об отсутствии еды не смутил Моисея: “Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа” (Исх 16,8). И в этом видна истинная кротость Моисея, происходящая от сознания того, что он всего лишь собой являл народу Господа Бога.

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-2-1Events_In_The_Life_Of_Moses.htm

Манна является образом слова Божиего и спасения через откровения Христовы (Ин 6). Израиль мог собирать ее шесть дней в неделю, кроме субботы. Седьмой день является образом тысячелетия, или же Царства (вспомните, что манна престала после того как они вошли в Ханаан – образ Царства). Однако и в седьмой день Израильтяне пытались собирать манну (Исх 16,27), но не нашли – точно так же, как неразумные девы нового Израиля будут искать масла слова, когда оно уже не будет доступно. Сейчас время для собирания манны и заготовки масла!

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment4_3.htm

Одним из ключевых аспектов того, как по достоинству можно оценить человека, является восприятие его в отдельности от его поступков, в отделении грешника от его грехов. Только так мы сможем все так же продолжать любить его. И отличный тому пример отношения Давида к Авессалому. Давид очень сильно любил его, ибо об этом свидетельствует все Писания, написанные по этому поводу. Однако в Псалтири открывается и другая сторона отношений Давида к Авессалому, где он называет его “притеснителем” и молит Господа Бога осудить его (Пс 70,4 и т.п.) И Давид делал это все еще продолжая сильно любить Авессалома!

http://www.aletheiacollege.net/ww/15-9grieving_for_others.htm

http://www.aletheiacollege.net/cross/1-1-11Why_Forsaken_Me.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/4-4Are_Christians_Too_Academic.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/1.htm

9-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-2-1Events_In_The_Life_Of_Moses.htm

Поднятые вверх руки – привлекающий внимания жест, который часто означает горячую молитву, и очень часто встречается в молениях о прощении Богом народа Израильского (Плач 2,19; 2Пар 6,12,13; Ездра 9,5; Пс 27,2; 140,2; 1Тим 2,8). Единственный случай, когда нам говорится о простирании рук Моисеем к Богу, был случай, описанный в Исх 9,2,8,29, где его возношение рук к Богу были непосредственно связаны с казнями Египта. Кстати сказать, не стоит читать эти места и думать, что все эти казни происходили после всего нескольких слов, сказанных Моисеем Богу. Моисей горячо и подолгу молился, чего, возможно, так сильно не хватает нам. Его молитвы являются для нас отличным примером того, как нужно молиться о своих врагах (возможно, что именно это послужило ветхозаветным поводом для слов Иисуса Христа, записанных в Мф 5,44?) Примечательно также и то, что поднятые вверх руки так же означают и утверждении завета с Богом (см. особенно Иез 20,5,6,15,23,28,42; 36,7; 47,14). И как раз это-то и было сделано Христом на кресте. И в каком-то смысле тоже самое произошло и в Исх 17. Израиль согрешил, но Бог простил его, утвердив Свой завет через Моисея (обратите внимание на то, что одним из условий завета, было то, что Господь Бог будет спасать Израиль от его врагов, например, от Амалика). В Евангелии от Иоанна, как об этом написано в другом месте, существует очень много упоминаний, или намеков на Моисея. Когда Иоанн описывает смерть Господню с двумя человеками по бокам от Него, похоже, что он писал это с мыслями о молящемся Моисее, по бокам которого стояли Аарон и Ор (Исх 17,12). Перевод на еврейский язык Карлом Делич Нового Завета, и в частности Ин 19,18 (“распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса”), почти один к одному соответствует тому, что написано в Исх 17,12.

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-7Moses_And_Amalek.htm

Оставшись на какое-то время исключительно лишь со своей только Библией, читая Псалтирь, и прочие известные молитвы, я подчеркивал то, что в них просилось, стараясь разделить эти просьбы на соответствующие категории. Самое большое собрание доступных нам молитв, конечно же, собраны в Псалтири. Некоторые из них, очевидно, больше относятся не к мольбам, а к восхвалениям, псалмы же с 41-го по 71-й называются “молитвами Давида (Пс 71,20). В Псалтири так же есть псалмы, которые так и называются “молитвами”: Пс 16; 85; 89 (90); 101; 141 (3). Так же было доказано, что как сами псалмы, так и их названия богодухновенны, а потому и отношение к ним должно быть соответственным.

“Молитвы Давида (Пс с 41 по 71): 1 просьба на каждые 7 стихов.

“Молитвы”, записанные в Псалтири: 1 просьба на каждые 5 стихов.

“Молитва” Иисуса Христа в Ин 17: 1 просьба на каждый 4 стиха.

На удивление во всех этих просьбах очень редко можно встретить моление о себе лично, хотя, и это очевидно, Давид особенно много и часто молился в особо трудные минуты своей жизни. Молитва не должна превращаться в список требований. Молитва – это общение с Господом Богом, когда человек просит, главным образом что-то для других, а также о пришествии Царства Его.

http://www.aletheiacollege.net/pr/3-2prayer_a_list_of_requests.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-11Paul_And_Christ.html

Во время Своего служения Господь Иисус запрещал мало духовным людям проповедовать о Нем как им того естественно хотелось (например, Мк 8,26). Молчание для них было волевым делом, чем-то таким, что вступало в разрез с их естественными наклонностями. Очень трудно подыскать любое другое объяснение тому, почему Господь запретил Иаиру говорить людям о том, что Он воскресил его дочь (Лк 8,56), что было бы для них совершенно естественным делом, ибо все знали, что она точно умела (Лк 8,53). Однако тем, кто наоборот не хотел проповедовать, было сказано, чтобы они шли благовествовать (например, Мк 5,19). А это значит, что наше свидетельство о Христе является действием, которое противоречит нашему “я”, противоречит самому нашему естеству.

http://www.aletheiacollege.net/cross/10Taking_Up_The_Cross.htm

10-е февраля

То, как Моисей видел Израиль более праведным, чем он был на самом деле, является прообразом того, как Господь вменяет праведность нам. Моисей говорил, что Израильтяне не подойдут к горе потому, что они боятся огня (Вт 5,5), тогда как в Исх 19,21-24 сказано, что они в то время не так уж сильно боялись, а потому и были готовы в любой момент нарушить Божественный запрет, чтобы подсмотреть своим бездуховным оком на явление Господа Бога, предназначенное далеко не для всех. Так и сегодня праведность вменяется нам Господом, Который любит нас гораздо больше, чем Моисей.

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-3-1Themes_Of_Moses_In_Deuteronomy.htm

http://www.aletheiacollege.net/cross/14.htm

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment4_6.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/15-4loving_our_brethren.htm

Нам нужно иметь те же самые чувства, которые существовали между Господом и Его матерью. Так в Лк 2,33 написано, что Мария “дивилась”, однако тем же самым словом описываются чувства и Иисуса в Мф 8,10 и Мк 6,6. В 12 лет Господь показал всем Свои выдающиеся познания и ни с чем несравненную духовность, которые потом, живя в Назарете, Он скрывал от других людей (Лк 2,51). Именно поэтому все жители селенья так сильно были удивлены, когда Он встал в синагоге Назарета и, подкрепляя Свои слова цитатами из Ветхого Завета, прозрачно намекнул, что Он то и есть Мессия. В Нем должно быть, не заметно для постороннего ока, накопилось так много знаний и духовности… И это было безусловным признаком совершенства, не бросающегося в глаза окружающему миру. Если поинтересоваться, откуда у Него взялись покорность и такие способности, то ясно, что они были унаследованы Им от Своей матери, которая сохраняла все в сердце своем, не открывая это другим и размышляя обо всем этом год за годом. Хорошо известно, что было совершенно необычно в те времена в селеньях называть Иисуса “сыном Марии”, даже если Иосиф к тому времени умер. Его в любом случае должны были называть, Иисус-бен-Иосиф (Иисус, сын Иосифа, или же Иисус Вариосиф – как могло бы быть в синодальном переводе: ср. с Мк 10,46: “Вартимей, сын Тимеев”). Вполне вероятно, что Его так называли из-за необычайной близости со Своей матерью.

http://www.aletheiacollege.net/bl/20-2Abba_Father.htm

В Талмуде и других Иудейских писаниях Иисуса обвиняют в том, что Он был незаконнорожденным сыном Римского воина. Вероятно Его часто дразнили из-за Его отца, когда Он был ребенком. Некоторые полагают, что название Его “сыном Марии” в Мк 6,3 является намеком на Его незаконнорожденность, ибо, как правило, человека называли по отчеству. “Слова, “сын Марии”, носят уничижительный смысл… у евреев (существует) правило: незаконнорожденный называется по имени матери” (Raymond Brown, The Birth Of The Messiah, New York: Doubleday, 1993 p. 540). Мнение окружающего мира, должно быть так же сильно влияли на Иосифа, и без сомнения с годами не убавляли, а лишь прибавляли Марии сомнений.

Лично для меня самым удивительным и безыскусным в Господе является то, что после 30 лет безгрешной жизни, когда Он начал Свое служение жившие рядом с Ним люди были потрясены тем, что Он назвал Себя Мессией. Он преуспевал “в любви” у людей (Лк 2,52). Его не презирали и не унижали, как многих праведников. Он был плотником, добродушным парнем… Он был кем угодно, но только не Сыном Божиим. Каким-то образом Ему удавалось быть совершенным и в то же самое время не отпугивать от Себя простых людей. Для Него не существовал “другой мир”, о котором так часто говорим мы, когда имеем в виду окружающих. Похоже, для нас очень тяжело нормально жить, если мы не вызываем неприятного чувства у окружающих нас. Для жителей же Назарета было огромным удивлением узнать, что Иисус был Человеком набожным. До этого они никогда не замечали в Нем исключительной мудрости, а потому и были изумлены, не зная, откуда бы она могла на Него свалиться (Мк 6,2,3). Подобное сокрытие Своей исключительности, Своей уникальности, должно быть сильно обескуражило и Марию. Ведь ее сын, до этого все время выглядел простым человеком, без нимба над головой. Он был простым парнем, без каких бы то ни было особых, отличительных примет.

http://www.aletheiacollege.net/bl/17-3-5Mary_In_MidLife_Crisis.htm

11-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-6Lord_Of_The_Cross.html

http://www.aletheiacollege.net/ww/15Heart_That_Bleeds.htm

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment7_2.htm

Материя была сотворена Господом Богом. Буквально все, существующее в мире, было сотворено Им. И мы верим, что все, что существует ныне, не было сотворено из ничего без участия в том Бога. В книге Бытия подчеркивается то, как Господь Бог из хаоса установил порядок. Красоту и порядок мира сего Он сотворил из тьмы над бездною и из земли, которая “была безвидна и пуста”. Все это должно было вызывать в воображении еврея мысль о хаосе. Часто повторение того, что земля и море “производят” что-то (например, Быт 1,12,24), подразумевает, появление чего-то на свет из земли и моря. То есть, этот мир был сотворен из чего-то, что уже существовало. А это значит, что когда наша собственная жизнь, жизнь всего народа Божия, начинает напоминать хаос, мы можем смело считать, что все это происходит по воле Божией, и что вскоре Он в этом кажущемся нам безнадежном хаосе наведет полный порядок. Именно в этом-то и заключается смысл воспоминаний о сотворении этого мира в мольбах, записанных в Пс 73,12-17; 88,11-16; Ис 51,9 и т.п.

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-3-1Genesis_And_Creation_Myths.htm

Несмотря на то, что наш Господь был иногда очень сильно не доволен Двенадцатью, другим, или же Своему Отцу, Он говорил о них только хорошее. А это также приоткрывает завесу на то, как Он относится и к нам. Его ученики были самыми простыми и далеко не праведными евреями. Они даже не мыли руки перед едой, за что фарисеи и укоряли их. Господь же объяснил, почему не так уж и важно мыть руки, хотя Его ученики все так же не понимали Его. И все же Господь говорил о них с фарисеями так, как будто они все понимали, как будто они не соблюдали обряд омовения из-за своей великой духовности (Мф 15,2,15,16). Ясно, что Господь вменял им совершенно не свойственную им праведность. Иисус говорил Своим ученикам повиноваться каждой иоте и черте из того, чему учат книжники потому, что те воссели на седалище Моисеевом. Однако, когда их начали упрекать за то, что они не мыли рук, за то, что они не послушались заповеданного им Господом, Иисус Христос горячо встал на их защиту, обвинив критиков в лицемерии (Мк 7,2-8). Ну, а то, что Господь всерьез рассердился на книжников и фарисеев видно из описания этого случая. Те же самые чувства Он испытывает и по отношению к нам, ходатайствуя за нас.

http://www.aletheiacollege.net/bl/15-7Disciples_And_Imputed_Righteousness.htm

http://www.aletheiacollege.net/pr/9-4power_of_preaching.htm

12-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-3Redeeming_The_Time.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-7-1Concessions_To_Human_Weakness.htm

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_2.htm

http://www.aletheiacollege.net/ld/8-2.htm

Господь “воспретил” Петру, когда тот пытался отговорить Его умереть на кресте (Мк 8,33), однако то же самое греческое слово встречается чуть раньше, когда Петр называет Иисуса “Христом Божиим”. Господь одобряет благословенное внутреннее видение Петра, и тут же “Он строго (то же самое греческое слово, которое переведено как “воспретил”) приказал им никому не говорить о сем”, после чего рассказал им, как Ему должно пострадать на кресте (Лк 9,21). Почему Господь одновременно и хвалит Петра за то, что он признает Его Христом Божиим, и запрещает говорить об этом? Да только потому, что Петр думал (и это видно из текста), что Мессия доставит спасение без страданий и креста. Хорошо заметно, что что-то в Петре, впрочем, как и во всех нас, восставало при одной только мысли о несении креста. Именно поэтому Господь и “строго приказал” не говорить о том, что Он Мессия тем, кто думал, что идти за Ним ничего не стоит, тем, кто думал, что Мессии не нужно сначала пострадать, чтобы потом во всей полноте явиться “Господом и Христом”. И все же, надо отдать должное Петру, он кое-что понял из строго запрещения своего Господа и из Его слов о том, что идти за Ним, означает отдать ради этого свою душу. Когда Петр говорит: “хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою”, то это полностью соответствует предсказанию Господа о том, что и ему “надлежит” умереть на кресте. Петр знал, что и он будет распят, однако плоть так слаба…

http://www.aletheiacollege.net/bl/13-2-1Peter_And_The_Cross.htm

Петр (Марк) такими словами записывает вопрос, заданный учениками Господу: “Откуда мог бы кто [взять] здесь в пустыне хлебов” (Мк 8,4)? А этот вопрос почти слово в слово совпадает с тем, что записано в переводе 70-ти в Исх 16,3, где неверующий Израиль, спрашивает о том же самом Моисея, который отвечает им тем, что Господь Бог подаст им хлеб с неба. На самом ли деле ученики задали свой вопрос именно этими словами? Действительно ли они сказали то же самое, что и Израиль в самое из худших проявлений своего неверия и неведения? Можно предположить, что они и в самом деле говорили нечто похожее, однако Марк (Петр) намеренно записал их вопрос так, чтобы бросалось в глаза их схожесть с неверным Израилем, чтобы показать, насколько немощны в вере были ученики в то время. Мы тоже являемся учениками Господа… несмотря на все свое неверие, слабости и грехи.

http://www.aletheiacollege.net/bl/15-8Preaching_Of_The_Twelve.htm

13-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/ww/9-7limitations_of_pastoral_work.htm

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels10_3.htm

http://www.aletheiacollege.net/pb/a4-5self_talk.htm

Что подтолкнуло Петра пойти по воде? Это надо знать хотя бы для того, чтобы знать, что нас должно толкать на подобные поступки. Мы читаем, что Господь “проходил” (гр., церковнославянский), хотел миновать их, а это является ветхозаветным описанием откровения Господа Бога людям, когда Он “проходил” перед Своим народом в землетрясении, дожде, ветре, огне и проч. Все эти мысли возникают, когда читаешь о “прохождении” Иисуса мимо Его напуганных учеников. В Мф 14,27 Он говорит им: “Это Я” (Аз есмь). Но ведь именно так звучит в переводе с еврейского имя Яхве. Петр должен был знать, что только Яхве может ходить по волнам моря (Иов 9,8), а потому и спросил, если Иисус на самом деле “Аз есмь”, действительно Бог явленный во плоти, тогда Он может и Петру повелеть пойти по воде. Это Яхве, Чей путь в море (Пс 76,20; 28,3). Воистину, почти все, что произошло на море Галилейском, было предсказано в Пс 106. Люди терпели голод на безлюдном пути (ст 4,5). Они были насыщены благами после того, как Господь напитал множество народа (ст 9). Некоторые из них отправились на кораблях в море (ст 23). От Господа Бога восстал бурный ветер (ст 25). Они истаивали в бедствии, но воззвали к Господу (ст 26,28), и Он вывел их из бедствия и привел в тихую пристань (ст 28-30). Думаю, что Петр понимал всё, что происходит. Он понимал, что этот Человек из Назарета в действительности являл Собой Яхве, а потому и попросил Его, чтобы и он стал причастен к явлению Божию. Он понимал, что всё, что касается Иисуса, непосредственно касается и нас. Если Иисус, являя Собой Яхве, мог ходить по воде, то то же самое мог сделать и он, Петр. Петр сказал Иисусу: “Повели мне придти к Тебе”, - однако эту греческую фразу можно так же перевести и как “повели мне пойти с Тобой”. Петр хотел идти рядом с Иисусом по воде. Он хотел делать то же, что делал Иисус. Уже одно это может объяснить, почему Иисус делал то, что делал Его Отец (например, ходил по воде, хотя это совсем не означает, что Он был “соравен” Богу Отцу), и Петр понимал, что он может почти так же являть собой Бога. Петр думал, если Иисус, обладая точно таким же естеством, что и мы, мог являть Собой Господа Бога, то и он, Петр, мог являть собой Отца. То же самое можно сказать и о нас сегодняшних. То, что Человек Иисус на самом деле явил Собой Господа Бога, должно и нас вдохновлять, оставив покой и уют, всеми силами стараться жить по воле Божией, жить в этом мире здесь и сейчас так же, как живет Господь Бог.

http://www.aletheiacollege.net/bl/13-7Walking_On_Water.htm

Мы часто очень сильно недооцениваем отношения Господа Бога к нашим молитвам. Слишком часто мы уподобляем себя человеку, который и верил и одновременно не верил: “если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему” (Мк 9,22,23). Этот человек полагал, что возможности Иисуса ограничены: “Если что можешь, помоги нам”. Господь Иисус все поставил на свои места: “Если можешь веровать, то все возможно”. Или же другими словами, Господь Бог может сделать все, однако это “всё” прямо зависит не от Его возможностей, а от нашей веры в Его возможности. Этот человек не думал об этом. Он считал, что Бог может немного помочь ему и его сыну. Однако Господь Иисус показал, что он был не прав, и что возможности Господа Бога безграничны, хотя и ограничиваются величиной и силой нашей веры.

http://www.aletheiacollege.net/ww/9-2limiting_god.htm

Господь Иисус несколько раз говорил о необходимости взять крест и идти за Ним. Это – та жизнь, которую нужно вести нам после своего крещения, ибо нам необходимо хотя бы постараться взять и нести крест. Должно быть весь ужас и потрясение от этих слов Иисуса в гораздо большей степени испытывали первые верующие, ибо они могли видеть в каких муках умирали на своих крестах распятые на них. И именно этого-то требовал от них Господь Иисус. Наше взятие креста означает нанесение себе какого-нибудь вреда – либо вырывание глаза, либо отсечение руки или ноги. Заметьте, что Господь говорит, что в жизнь вечную мы можем войти как без глаза, так и без ноги (Мк 9,45-47). А это значит, что наша жертвенная сегодняшняя жизнь очевидно скажется на всей жизни грядущей. Мысль о взятии креста предполагает сознательное, обдуманное решение жить самопожертвованной жизнью, распиная самого себя. А потому взятие и несение креста означает не только смиренное переживания всех, обрушивающихся на нас бед и неприятностей.

http://www.aletheiacollege.net/cross/10Taking_Up_The_Cross.htm

14-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-6Moses_In_The_Gospel_Of_John.htm

Моисей ввел народ в заветные отношения с Господом Богом со словами “вот кровь завета” (Исх 24,8). То же самое сказал и Господь Иисус, когда устанавливал хлебопреломление (Мк 14,24). Вот, насколько это важно! Совершая хлебопреломление мы тем самым говорим о том, что мы находимся в завете, что мы также являемся для Господа Бога Израилем среди языческого мира. Позже в Иудаизме под “кровью завета” понималось обрезание (ср. с Быт 17,10), так что может быть и так, что учреждая хлебопреломление, Господь проводил параллель между ним и обрезанием. Ведь именно это должны были напоминать Его слова Его первым слушателям. Именно поэтому так жизненно важно причащаться хлебу и вину.

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-5Importance_of_Breaking_of_Bread.html

Израильтяне обратились назад в день брани из-за своего неверия, потому что “не сохранили завета Божия” (Пс 77,9). Сохранение завета оказывает сильное влияние в важные моменты нашей жизни. И сохранение его было не просто внешним соблюдением законов и постановлений, он должен был соблюдаться в сердце. Именно поэтому написано: “сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его” (Пс 77,37). Заветы, заключенные с Авраамом и Давидом, данные им обетования, должны были проникать до самого сердца – а потому и нам нужно помнить, что все эти обетования относятся так же ко всем, кто облечен именем Христовым.

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-13Covenant_Relationship_With_God.htm

Израиль должен был помнить, как Ангел смирял его: “И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя… Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною… дабы показать тебе… что… всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек” (Вт 8,2,3). Ангел вел и питал их манной (Пс 77,23-25) и Ангел же хотел “узнать, что в сердце твоем” (Вт 8,2), ибо Сам Господь Бог знает сердце человеческое (Пс 43,22; Иер 17,10). А потому одно уже только знание того, что вся наша жизнь находится под постоянным присмотром Ангелов, должно смирять нас, как и мысль о том, что они помогают нам в этой жизни, и что мы не можем уповать на свои собственные силы и способности.

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels8_1.htm

Очень часто (особенно, если читать Евангелия на греческом, или церковнославянском) можно заметить, как Иисус говорил, отвечая… Однако также часто не понятно, кому Он отвечал (Мф 11,25; 22,1; Мк 10,24,51; 11,14,22,33; 12,35; 13,2; 14,48; Лк 5,22; 7,40; 8,50; 13,2; 14,3,5; 17,17; 22,51; Ин 1,50; 5,19; 6,70; 10,32; 12,23,30; 16,31). Если посмотреть во все эти места, то можно заметить, что Иисус в них говорил, “отвечая” на неясные человеческие страхи и сомнения, на невысказанные мысли, чувства, помыслы и намерения. Одно это слово являет насколько внимательным к людям был Господь Иисус. Он понимал людей без слов, Он знал все, что им нужно, а потому тут же отвечал им. Он не ждал, когда Его о чем-нибудь попросят. Для Иисуса любой встречный человек был переполненной вопросами личностью, на которые необходимо было ответить. И, что само собой разумеется, нам нужно стараться подражать Ему и в этом Он относился ко всем людям по-разному. Он одобрил желание Закхея отдать половину своего имения нищим, тогда как от богатого юноши потребовал отдать буквально всё. От тех же, кто пошел за Ним, Он, как кажется, никогда не требовал, чтобы они продавали свои собственные дома.

http://www.aletheiacollege.net/bl/20-11.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/8.htm

15-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-6-3The_Atonement_And_Fellowship.htm

Сооружение скинии было “образами небесного” (Евр 9,23). На пути по пустыне ковчег покрывался различными составляющими скинии: покрывалами крученого виссона и покрывалами из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Все это со стороны напоминало радугу над ковчегом, над которой в столпе облачном, или огненном, находился Ангел. Этот “образ небесного” был похож на видение престола (ковчега), над которым была радуга и слава Божия.

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels3.htm

Еврейское слово, переводимое как “ревность” Господа Бога по отношению к человеку (Ис 9,7), на самом деле означает чувство ревности, которое испытывает мужчина по отношению к женщине (например, Числ 5,14,15; Пр 6,34; Песн 8,6 и т.д.) Ревность Господа Бога пылает как огонь (Пс 78,5) – такие чувства Он испытывает по отношению к нам, к Своему народу. Он – Бог ревнитель по отношению к нам, а потому никакие другие наши отношения к вещам окружающего нас мира не должны вызывать Его ревности. Эта ревность Господа Бога будет излита на нас во второе пришествие, что закончится бракосочетанием с Ним обрученной по завету Его невесты (Ис 42,13,14; 64,1).

http://www.aletheiacollege.net/mm/6-5The_Humility_Of_God.htm

Покаяние происходит благодаря пониманию Божиего имени, Яхве. Иоиль призывал: “Раздирайте сердца ваши… и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив”, - что было явным напоминанием о провозглашении имени в Исх 34 (Иоиль 2,13). Потому что Господь Бог многомилостив, долготерпелив, благ и милосерд… поэтому покайтесь. Так же и Асаф молился: “Помоги нам… ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего” (Пс 78,9). Размышления над Его именем вдохновили веру Асафа в Его прощение и помогли ему покаяться. То же самое происходило и с Давидом (Пс 24,11) и с Иеремией (Иер 14,7,21).

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-7The_Name_Of_Yahweh.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/8.htm

Задумайтесь над тем, как Господь учил уверенности в молитве, ибо Он говорил Своим, что по молитве, если нужно, можно было бы ввергнуть даже гору в море (Мк 11,23). Этот образ не возник у Него в голове ниоткуда. Это было сознательным намеком на Иов 9,5, где Иов говорит о том, что только одному Господу Богу, и никому из человеков, возможно делать нечто подобное, как передвигать горы в море. И Господь подтверждает это: “Да, только один Господь Бог может делать это, но такова сила молитвы, ибо Он сделает это по вашей просьбе – а потому, просите!”

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-6Spiritual_Ambition.htm

16-е февраля

Завеса, являясь образом тела Господня, была сделана “из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона”, что было образом Его крови и жертвы (Исх 27,16), из чего, собственно, и состояла Его земная жизнь. Суть этого состоит в том, что распятие является повседневной, обычной жизнью. Господь учил нас этому, когда говорил о взятии и несении креста, то есть, изо дня в день жить, распиная себя на этом кресте точно так же, как жил и умер Он, наш Господь. Не стоит смотреть на духовную жизнь как на несколько трудных моментов, которые нам удалось пережить. Это – сама жизнь, когда мы идем по ней, совершая раз за разом, пусть маленькие (например, когда терпим ожог кипятком, или не сильно огорчаемся по поводу испачканной только что постиранной новой рубашки), но победы, которые не менее важны, чем и великие (например, когда приходится стоять перед судом, или же видеть приближение смерти).

http://www.aletheiacollege.net/cross/1-1-4-2ongoing_crucifixion_and_death.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/9-2limiting_god.htm

Господь Бог разговаривает с Израилем, как со Своим любимым малым дитятей: “Открой уста твои, и Я наполню их. Но народ Мой (что очень странно!) не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне… О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!” (Пс 80,11-14). Одно только это место заставляет меня взывать к Израилю обратиться к так сильно любящему их Отцу.

http://www.aletheiacollege.net/ww/a5.htm

“Постыдятся Сына Моего”, - думал в притче Всемогущий Бог, когда посылал Своего Сына искать духовных плодов в Израиле (Мк 12,6). Эта притча рисует Господа Бога почти наивным Хозяином виноградника, Который верит, что, несмотря на то, что они убивали всех посланных к ним пророков, они постыдятся ставшего плотью Слова, Которое будет говорить им слова Его. Естественно, что Господу Богу заранее было известно всё, что произойдет, а эта притча рассказана таким образом только для того, чтобы еще раз подчеркнуть необычную любовь и невероятную надежду, которые Отец питает к Своим чадам. Такую же любовь и такую же надежду должны испытывать и мы.

http://www.aletheiacollege.net/ww/8.htm

17-е февраля

Между судом и молитвой существует связь. Благодаря наперснику судному первосвященник носил имена всех сынов Израиля пред Господом Богом, ходатайствуя за них, как и их суд, точно так же, как Иисус, когда предстоял за них пред Господом Богом (Исх 28,29,30). Послание к Римлянам буквально напичкано словами и выражениями из закона Моисеева, такими как ходатайство, благодать, благость, осуждение и прочее, что говорит как о суде, так и о кресте.

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment7_2.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-2-3Priesthood_Today.htm

2Пет 3,8 вполне можно перевести и так: “с (рядом с) Господом один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день”, что подразумевало бы еще один намек на Псалтирь, на это раз на Пс 83,11: “Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи”. В таком случае слова Петра означали бы, что, как бы там ни было, но день суда точно придет, как о том и сказано в стихах с 5-го по 7-й, однако, возлюбленные, не забывайте и о чудесном воздаянии, ибо всего лишь 24 (или 12?) часов совершенного общения с Господом, не запачканное нашим грешным естеством, стоит тысячи лет этой жизни. Воистину богодухновенные помыслы и желания ведут к осознанию праведности Божией.

http://www.aletheiacollege.net/ld/20-2.htm

Господь говорит, что мы все обязаны бдеть и быть привратниками дома экклесии (Мк 13,34,35; Лк 12,39,40), точно так же, как пророки были стражами града Сиона, ветхозаветной экклесии Господа Бога. А это значит, что мы все отвечаем за то, что происходит в экклесии, не просто неся на себе, как члены ее осуждение, но предупреждая оступившихся, и помогая им направлять их пути к Царству Божиему. А это значит, что совершенно не допустимо оставлять на произвол судьбы друг друга.

http://www.aletheiacollege.net/ww/1-2making_disciples.htm

18-е февраля

Несмотря на то, что все мы принадлежим к великому множеству искупленных, и все мы слышим одни и те же, обращенные к нам слова, и размышляем над одним и тем же, у каждого из нас в наших отношения с Отцом и Сыном все-таки все еще остается нечто уникальное и удивительное. Ведь еще в самом начале Господь Бог об отношениях Своих с Израилем сказал, что Он будет “открываться вам (во мн. числе), чтобы говорить с тобою” (в ед. числе – Исх 29,42).

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-1-1Personal_Relationship_With_Jesus.htm

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels12_3.htm

Похоже, что только в одном Господе Иисусе во всей полноте сочетаются вместе “благодать и истина” (Ин 1,14), только в Нем встретились милость и истина, только в Нем облобызались правда и мир, как о том и было проречено в чудесном псалме о Мессии (Пс 84,11). Никто из нас, ни вместе ни по отдельности, не может достичь этого. Мы либо слишком мягки и охотно идем на компромиссы, отчего теряем веру, или же слишком тверды, отчего теряется дух Христов, дух нашего Господа, без которого мы “и не Его” (Рим 8,9). Из-за этого, где бы и когда бы ни оживала истина, это сообщество возрождалось лишь для того, так сказать, чтобы стремиться вниз, ибо после двух-трех поколений истина в нем терялась. Либо оно уничтожает себя постоянными разделениями, либо идет на компромисс с заблуждениями и теряет веру. Возможно, что это происходит по воле Божией, чтобы вера не хранилась во многих поколениях, очень может быть, что именно в этом-то и заключается одно из противоречивого учения Библии об общении. Но так же может быть и так, что “противоречие” существует ради нашего же наставления, чтобы мы хотя бы пытались являть собой “благодать и истину”, являть в своих мыслях и суждениях, даже если и не во всей полноте. Чтобы мы могли понять, что благодаря своему ограниченному естеству, неспособны достичь этого, хотя и обязаны стремиться преодолеть это противоречие. А из-за этого мы начинаем больше понимать и ценить то, что эти два красивых и чудесных понятия в такой полноте и совершенстве соединены вместе в Отце и Его Сыне, а потому также начинаем более полно облекаться славой Его имени, в котором так едино слились эти два понятия, которые с человеческой точки зрения несовместимы друг с другом (Исх 34,6,7; Рим 11,22).

http://www.aletheiacollege.net/mm/6-3Bible_Paradoxes.htm

Рассказ Марка о судилище над Господом – не просто историческое описание происшедшего события. Он составлен так, чтобы мы могли свидетельствовать о своей вере в него тоже. То, что было пережито Господом во время Его страданий, было и остается примером и вдохновением для нас, ибо и мы должны по-настоящему сопереживать Его страданиям. У Марка записано предсказание Господа о том, как Его народ будет свидетельствовать как Иудейским, так и языческим властям (Мк 13,9-13), после чего, буквально в следующей же главе, он пишет о том же самом свидетельствовании Самого Иисуса. Господь говорил идущим за Ним на страдания не готовиться заранее о том, что они будут говорить защищая себя, возможно для того, чтобы и мы, по примеру Его, хранили молчание перед своими обвинителями. О Петре написано, как он три раза отрекся от Христа – точно так же, как Римские суды требовали трехкратного отречения Христиан (2). От Христиан так же требовали проклясть, или же произнести анафему на Иисуса (3). А в отречении Петра присутствует так же и проклятие. У нас остается впечатление того, что Петр на самом деле проклял Иисуса Христа. А потому и Марк, который вероятнее всего писал Евангелие со слов Петра, пишет что Петр, главный в церкви, на самом деле просто-напросто не смог в то время последовать за своим Господом. А ведь Евангелие от Марка было написано и предназначалось Христианам, которые влеклись на Иудейские и Римские суды. Вероятнее всего мысль была та, чтобы вдохновить и подкрепить их примером не несгибаемого и во всем и всегда верного человека, и именно отступлением, проклявшего и отрекшегося от Христа Петра. Именно такой пример Господь дает всем нам в лице отрекшегося Петра.

http://www.aletheiacollege.net/bl/13-1-3Peters_Conversion.htm

19-е февраля

Благодаря тому, что Давид на свои средства построил жертвенник и умолял Господа Бога поразить его и его дом, Господь Бог прекратил поражать язвою Израиль (2Цар 24,16,17 – Давид просил Бога, чтобы простертая рука Ангела на опустошение Израиля был обращена на него и на его дом). Израиль подвергся бедствию за свой собственный грех, за то что не давал в храм выкуп за себя при исчислении (Исх 30,11-16), однако Давид в духе Христовом готов был умереть за него. Похоже, что он искренне ощущал их грех, как свой собственный (2Цар 24,17). И это его искреннее желание было вменено ему так, как будто так оно и есть, а потому, благодаря его самопожертвованию народ, несмотря на то, что он и не был достоин этого, был спасен.

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-10The_Love_Of_Christ.html

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-2-2The_Meaning_Of_Priesthood.htm

В Ис 40,26 “вывод” Богом Иуды из Вавилона сравнивается с “выводом” Им всех звезд на небо, которых Он знает по имени. В Пс 86,6 прорекается нечто подобное о восстановлении будущего Сиона: “Господь в переписи народов напишет: "такой-то родился там"”. Царством Божиим было восстановленное царство Израильское, восстановления которого им не нужно было дожидаться, а самим приложить к тому усилия. Царство могло бы наступить уже тогда, если бы они соблюдали кой-какие условия. То же самое касается и нас, ибо и для нас делается много вчера, сегодня и каждый день, но все ли возможности, данные нам, были нами использованы? Может быть именно из-за этого задерживается пришествие Христово?

http://www.aletheiacollege.net/bl/11-7-2Zerubabbel_Potential_Messiah.htm

Когда Он переходил Кедрон, то вспоминал о том, как на этом самом месте от своей матери отделился Аса (3Цар 15,13). В повествовании о распятии, Мария, мать Иисуса, называется Марией, матерью Иакова и Иосии (ср. Мк 15,40 с Мф 13,55), а не просто матерью Иисуса. Как будто рассказ сам собой хочет сказать о происшедшем отделении при кресте матери от Сына. Мария Магдалина, как и мать Иакова, которая так же был и матерью Иисуса (Мк 16,1 = Мк 15,40 = Мф 13,55), пришли ко гробу вместе, однако Иисус избрал не Свою мать, а Марию Магдалину для того, чтобы явиться ей первой (Мк 16,9). В Мф 27,61 вообще об этом написано почти что грубо: “Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба”. И все-таки Господь сначала явился Марии Магдалине. О том же, являлся Он Своей матери или нет, вообще ничего не сказано. Из этого можно предположить, что все это должно было помочь ей теперь относиться к своему Сыну, как к своему Господу и Спасителю, помочь понять, что она была такая же простая женщина, как и многие другие, и что никаких привилегий в отношениях с Ним, со своим ныне Всемогущим Сыном, она теперь не имела и не могла иметь. Чтобы подчеркнуть это, Господь не явился Своей любимой матери первой. Он поступил с ней так же, как часто поступает с нами – причинив ей боль, которая отозвалась и в Его сердце, однако лишь ради ее же собственной пользы.

http://www.aletheiacollege.net/bl/17-4-1Mary_At_The_Cross.htm

20-е февраля

Просто не верится, как Моисей мог так сильно любить ненавидящий или же безразличный к нему народ. Он был готов пожертвовать своим местом в царстве, лишь бы они могла наследовать его, о чем он и умолял Господа Бога. Он знал, что очищение возможно лишь через пролитие жертвенной крови (Лев 17,11), и все-таки взошел на гору с намерением очистить Израиль от греха (Исх 32,30). Он готов был отдать свою жизнь за них. И делал он это далеко не сгоряча, как то часто делают люди. После того, как он сказал народу, что он попытается загладить их грех, ему предстоял долгий путь на вершину горы, во время которого он мог и передумать, однако, как кажется, он лишь только укрепился духовно в своем намерении, ибо к концу подъема он был готов отдать уже не только свою жизнь, но и место в Царстве (ср. Исх 32,32 с Иез 13,9; Дан 12,4; Лк 10,20; Флп 4,3; Откр 3,5; 20,12). Несмотря на то, что мы все-таки не отвергли Христа, как то сделали они, факт остается фактом, что любовь Моисея Израиля является прообразом любви Христовой нас. Сила любви Моисея, естественно, является всего лишь блеклой тенью той любви, которой любит нас Христос. И это настолько чудесно, настолько удивительно, что об этом стоит поразмышлять в уединении. Самым удивительным во всем этом является то, что Израиль в свое время совершенно не понимал и не сознавал любви Моисея. Под конец своей жизни Моисей вспоминал о том, как Господь Бог грозил истребить народ, после чего он “обратился и пошел с горы” (Вт 9,15). В течение сорока лет он не вспоминал и не записывал того, как он умолял Отца, и как Он предлагал произвести из него великий народ. И в этом видится необыкновенное духовное величие, которое было прообразом видения Господом Своего собственного жертвоприношения.

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-4Moses_As_A_Type_Of_Christ.htm

Существует много параллелей между словами Иова и Псалтырем (достаточно пробежать глазами по параллельным сноскам). Должно быть Давид очень часто задумывался над печальной судьбой Иова. Как Иов, так и Давид знал и глубоко почитал обетования Божии, хотя иногда, как в Пс 88, они становились для него довольно-таки абстрактными, а потому в своей печали он и обращался с горькими вопросами к Господу Богу. В Пс 88 Давид повторяет обетования, данные ему, однако сравнивая их с сегодняшними трудностями: “Некогда говорил Ты… Не нарушу завета Моего… пренебрег завет с рабом Твоим” (Пс 88,20,35,40). Он размышляет над тем, как Господь Бог обещал, что “враг не превозможет его”, хотя сейчас его враги явно были сильнее его (ср. Пс 88,23 с “Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его” - ст 43,51,52). Точно так же: “престол его (пребудет вечно), как солнце” - однако ныне “поверг на землю венец его” (Пс 88,37,40). Помня об обетованной Богом Давиду вечности, он вопрошает: “Кто из людей жил - и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней” (Пс 88,49)? В своем отчаянии он заходит так далеко, что спрашивает: “Где прежние милости Твои, Господи (под милостями в Писаниях часто подразумеваются обетования)? Ты клялся Давиду истиною Твоею” (Пс 88,50). Как кажется, Давид здесь находится на грани срыва. Он почти с насмешкой говорит об обетовании того, что его престол может пребывать вечно, как солнце: “престол его (пребудет вечно), как солнце… но [ныне]… престол его поверг на землю” (Пс 88,37,45). И тут же в том же духе, что и Иов, он готов воздавать хвалы Господу: “Благословен Господь вовек” (Пс 88,53)! Предположительно этот псалом писался (или обдумывался) во время либо бегства от Авессалома, либо какого другого, случившегося позже, восстания, когда казалось, что все надежды снова воссесть на престол утеряны. Давид в отчаянии, а потому и делает поспешные и необдуманные замечания о верности Божией. А это говорит о его душевном и духовном положении. Нельзя быть полностью уверенным, что и Господу Иисусу не приходилось временами переживать похожих чувств. Его вопль: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф 27,46), а так же остальные мысли из Пс 21, похоже, описывают кризис Иисуса Христа, равный кризису Давида в Пс 88. И все-таки, что интересно и необыкновенно удивительно, Господь Бог даже через отчаяние Давида вдохновил пророчество о Своем Сыне! Воистину, как кажется, Давид нарочно пестал себя в своем отчаянии, дабы быть самым образным из всех ветхозаветных образов, Иисуса Христа. Отчаяние и печаль, в конце концов, ведут к самопознанию, внимательное с Божией помощью исследование самого себя, приближает к Христу.

http://www.aletheiacollege.net/bl/6-5Character_Of_David.htm

1Кор 1 и 2

Голос крови Господней колеблет всё, кроме надежды на Царство (Евр 12,25-29), и он же являет правду Божию (Рим 3,25,26). Когда в 1Кор 1,18 говорится о “слове о кресте”, то имеется в виду та же самая мысль, что слово о кресте, слово, которое само стало крестом, когда мы взираем на него, он сам благовествует нам. Павел возвещал Коринфянам “свидетельство Божие”, или же “Иисуса Христа, и притом распятого” (1Кор 2,1,2). Это благовестие было “в явлении духа и силы”, в силе и премудрости Божией, было проповедью “Христа распятого” (1Кор 1,17,23,24; 2,4,5). Благовестием о кресте Христовом было слово о нем (1Кор 1,17). Для Павла понятие креста было неотделимо от Иисуса Христа. Сам крест становится свидетельством и благовестием Божиим. Именно поэтому Павел говорит о том, что совершенно не важно, как, какими человеческими словами благовествуется крест Христов, ибо Божия сила и премудрость этого благовестия, просто-напросто не может быть выражена человеческими понятиями и представлениями. А потому давайте сегодня задумаемся о кресте, задумаемся так, чтобы он до глубины души потряс нас, чтобы мы услышали глас Божий, обращенный к нам через него.

http://www.aletheiacollege.net/cross/14.htm

21-е февраля

Написанное в этих главах часто упоминается в Новом Завете. Например: “И Слово стало плотию… полное благодати и истины; и мы видели славу (Христа) Его” (Ин 1,14). “Если будешь веровать, увидишь (как Моисей) славу Божию” (Ин 11,40). Филипп просил Иисуса показать им Отца (Ин 14,8), на что Иисус ответил ему, что Он являет Собой Отца.

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-6Moses_In_The_Gospel_Of_John.htm

Пс 89,13: “Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими. Рано насыти нас милостью Твоею… ибо мы исчезаем от гнева Твоего”. Эта молитва Моисея (см. название псалма) является плачем о погублении Израиля Ангелом, когда он шел в наказание сорок лет по пустыне. Можно даже сказать, что Ангел, так сказать, оставил Израиль (“Обратись, Господи”), хотя все еще и шел впереди. Так что существует несколько разных представлений о понятии присутствия Ангелов, как, например, возвращение Ангела в храм после его восстановления. И все же ясно, что Моисей, несмотря ни на что, верил, что время определенного наказания может быть сокращено (“рано насыти нас милостью Твоею”) раскаявшимся Ангелом. Ведь раньше его молитвы достигали того, что Ангел отменял уже задуманное им зло для Израиля, а потому, очевидно, Моисея и на сей раз надеялся на раскаяние Ангела. Иначе зачем было ему так молиться? Насколько же мы смелы, когда обращаемся со своими молениями к Богу и Ангелу? Есть ли какие-нибудь причины, почему нам не стоит быть дерзновенными в молитвах?

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels7_3.htm

1Кор 3

Похоже, что Павел был уверен, что каждый из нас в нашем сообществе будет благовествовать и обращать в веру людей, не возлагая в этом деле надежды на кого-то еще, ибо он говорит, что “каждый” в экклесии строит на основании Христа, однако то, как он строит, обнаружится в огне. Если построенное сгорит на суде, то сам он спасется (1Кор 3,10-15). Полагаю, что “строение” – это обращенные нами, как и наши дела, или отношения, с другими верующими. Если они и не сподобятся Царства, то мы будем спасены, хотя всё, что мы делали и окажется тщетным. Из этой притчи так же следует, что спасение людей, их испытание на суде огнем, напрямую зависит от того, как мы строим. Возможно, это сильно преувеличено, но все же, это место заставляет думать о том, что все мы являемся пресвитерами и благовестниками, и что каждый из нас оказывает сильное влияние на духовность других людей. Мы отвечаем за тех, кто услышал наше благовестие. Ибо Царство Божие не только в слове проповеди, но и в силе личного примера (1Кор 4,20).

http://www.aletheiacollege.net/ww/1-2making_disciples.htm

22-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-7-4Jephthah%27s_Vow_Principle.htm

Павел призывает Коринфян видеть сходство между собой и экклесии в пустыне, желая, чтобы они прониклись теми же самыми мыслями и чувствами, ибо он видел в их собраниях и распределениях имуществ аналогию сбора манны Израилем в пустыне (2Кор 8,15), а потому и призывал Коринфян задуматься о себе, как об Израиле. Если бы это произошло, тогда бы они могли понять аналогию того, как Израиль охотно возвращал Господу Богу данные Им богатства Египетские, так и им было должно охотно и щедро помогать своим более бедным братьям (Исх 35,5 = 2Кор 8,12). И они, похоже, поняли это, ибо уже “с прошедшего года” желали делать приношения (2Кор 8,10), как и Израиль давал и жертвовал Господу всё то, что им было дано в Египте за год до этого. Как Моисей во второй раз напоминал им о своих обязанностях в Исх 35, так и Павел говорил о том же самом Коринфянам. Ну, а если бы они смогли заметить это сходство, то и они, как и Павел, смогли бы горько сожалеть о том, что среди них нет “мудрых сердцем”, которые бы смогли превратить золото и серебро Израиля в сосуды на службу Яхве (Исх 35,10 = 1Кор 6,5; 2Кор 10,12).

http://www.aletheiacollege.net/mm/4-7how_to_study_the__bible.htm

Псалом 91-й – “Псалом. Песнь на день субботний” (ст 1 – обратите внимание на то, что и названия псалмов богодухновенны, ибо, как минимум, два из них цитируются в Новом Завете). Суббота была учреждена для того, чтобы человек имел время подумать о творении, а сами мысли о сотворении мира сего должны были стать самой сутью бесконечной радости для людей, если, само собой, люди верили в него. “Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих” (Пс 91,5) – точно так же, как Ангелы восклицали о радости при сотворении этого мира. Давид хотел восхвалять Господа Бога просто потому, что Он создал его: “Славлю Тебя, потому что я дивно устроен” (Пс 138,14). Даже за смерть, которая является неотъемлемой частью творения и обновления этой планеты, Господь Бог достоен восхваления. Так Давид восхвалял Господа Бога за то, что Он забирает дыхание у животных, которые от этого умирают, после чего Он обновляет Свое творение. “Да веселится Господь о делах Своих”, делах творения – так Давид прославлял Творца в неотделимости от Его творений (Пс 103,29-31), из чего вытекала сама вера в то, что Господь Бог является Творцом всего.

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-3God_As_Creator.htm

1Кор 4 и 5

То, что Павел видел в каждом из братьей его внутреннего, духовного человека говорит о том, что в некотором смысле они все был для него равны, о чем, как кажется, он и говорит в 1Кор 4,14,17: “но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих (экклесию Коринфа)… Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына”. Для Павла возлюбленными детьми были как Коринфяне, так и Тимофей. Суть в том, что он, некоторым образом, одинаково относился как к колеблющимся Коринфянам, так и к стойкому духовно Тимофею. Точно так же и Христос возлюбил всю церковь, когда умирал за нее на кресте. Это совсем, конечно, не означает, что Павла не связывали более глубокие и прочные узы с кем-то, помимо остальных, хотя в духовном плане все братья для него и были одинаковы, так как все они, как и он, были одинаково оправданы во Христе. То, что один из них был праведен на 2% , а другой на 5%, не имело, в общем-то, никакого значения, ибо каждому из них еще было нужно Господом Богом вменять и вменять праведности Христовой. Как Павел называл Тимофея и Коринфян “возлюбленными” детьми, так и Бог точно так же называет Христа и нас с вами (ср. Мф 3,17 с Кол 3,12; 1Ин 3,2; 2Фес 2,13). Почему? Да потому, что “Он облагодатствовал нас в Возлюбленном” (Еф 1,6).

http://www.aletheiacollege.net/bl/14-9Paul_And_Corinth.htm

23-е февраля

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-6Christadelphian_Divisions.htm

В Пс 93,8,9 к глупцам звучит призыв образумиться, так как “насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?” Мысль о том, что Господь Бог действительно задумал и сотворил тебя, ведет к благоговению и мысли о том, что Он поэтому все видит и знает. А это, в свою очередь, заставляет нас жить, думать и говорить в соответствии со знанием того, что мы живем, думаем и говорим пред лицем Божиим. Вспомните, что именно размышления о творении Господа Бога, о Его силе и всемогуществе, привели Иова к покаянию, ибо на Его творения нельзя, просто невозможно, взирать равнодушно.

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-3God_As_Creator.htm

1Кор 6

http://www.aletheiacollege.net/ww/2.htm

24-е февраля

Херувимы были выкованы из золота и располагались по краям крышки (Исх 37,7-9). Своими крыльями они осеняли крышку, из которой они выдавались (Исх 25,19-20). Общность между Ангелами и херувимами означает, что они смотрели и видели жертвенную кровь. В 1Пет 1,10,12 подразумевается это: “К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков… во что желают проникнуть Ангелы”. Это – намек на Ангелов-херувимов, которые вглядывались в кровь на крышке, вглядывались в “спасение”, которое изыскивали пророки. Мы будем такими же, как Ангелы (Лк 20,35,36), с таким же как у них ограниченным ведением. А это значит, что Божественное естество не приносит с собой всезнания. Так что и в вечности мы будем продолжать развиваться и возрастать!

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels1.htm

Но между ними есть и разница. В Пс 95,2,3 звучит призыв: “благовествуйте со дня на день спасение Его; возвещайте в народах славу Его”. Тогда как в Пс 97,2 об этом сказано немного иначе: “Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою”. Последнее может быть истинным лишь в том случае, если явление Господом Его спасения народам будет открыто нами, если мы возвещаем в народах славу Его. Таким образом повеление благовествовать о спасении Яхве и Его славе народам в Пс 95 является явлением Яхве Своего спасения и правды пред народами в Пс 97. Когда мы читаем о чем-то, что касается только Бога, мы прилагаем все усилия, чтобы сделать что-то похожее на это. Так, например, если наш Господь является светом миру сему, то и мы стремимся быть таким же светом!

http://www.aletheiacollege.net/ww/9-5fulfilling_the_sufferings_of_jesus.htm

1Кор 7

Властность наставления Павла об одинокой, безбрачной жизни основана на его собственной жизни. Как член совета, осудившего Стефана, он был должен иметь жену. Неженатый ортодоксальный Иудей в те времена было явлением немыслимым. Однако, очевидно, он ведет одинокий образ жизни в своем Христианском служении. А это значит, что его жена либо умерла, либо оставила его после, или ко времени его обращения, возможно, забрав с собой и их детей. Если это так, тогда его слова о том, что он отказался от всего и всё почитает за сор и тщету (Флп 3,8) приобретают более определённый и болезненный для него смысл. Ведь, действительно, очень может быть и так, что он писал эти слова с мыслями о той Иерусалимской женщине с малыми и милыми его сердцу детьми, которых он никогда больше мог и не увидеть, с мыслью о том, какая бы у него сейчас была жизнь, если бы не… И это позволяет взглянуть под другим углом на его отношение к обращенным, как к своим детям.

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-10-5_1_Corinthians_7_Exposition.htm

25-е февраля

В Исх 38,18 завеса для ворот двора описывается так, что она напоминает описание завесы святого святых. Христос – дверь в скинию, в которую входим мы после своего обращения (Ин 10,9). Входя в эту дверь, мы тем самым в перспективе входим через завесу во святое святых и в Божественное естество. А потому мы уже сегодня, хотя и в перспективе, но уже спасены!!!

http://www.aletheiacollege.net/james/james_d04.html

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-3God_As_Creator.htm

1Кор 8 и 9

Очевидно, что Павел не смотрел на грехопадения своих братьев сквозь пальцы, ибо на одном дыхании он говорил об их высочайшей духовности и тут же давал понять, что ему известны все их грехи. И яркий тому пример находим в 1Кор 5,6,7: “Разве не знаете, что малая закваска (их неверное отношение к совершающему кровосмешение брату) квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны”. В них была “закваска”, иначе бы Павел не говорил об очищении от нее, и тут же он говорит о том, что они бесквасны! Другими словами он смотрел на них так, как будто они были бесквасны, даже, несмотря на то, что в них и была закваска. Еще один явный тому же самому пример находим и в 1Кор 8,1,4,7: “О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание… мы знаем, что идол в мире ничто… Но не у всех (в экклесии) [такое] знание”. Здесь Павел начинает с того, что говорит, что они все имеют правильное представление о жертвоприношениях идолам, и продолжает тем, что говорит о том, что не все они имеют такое знание. И в этом великое назидание для нас, чтобы мы по-доброму относились к своим более слабым братьям потому, что и они “во Христе”.

http://www.aletheiacollege.net/bl/14-9Paul_And_Corinth.htm

26-февраля

Исх 39 и 40

То, что Господа облекли в Его собственные одежды, означает, что, когда Он восходил на Голгофу, они были окроплены Его кровью. Должно быть и здесь Его святой разум упомянул пророчество о Мессии из Ис 63, где говорится о запятнанной одежде, одержавшего славную победу Мессии. Или же Он думал о Лев 8,30, где говорится о кроплении кровью священнических одежд перед началом его служения. А это бы Ему напомнило о нас, кого Ходатаем Он становился. Точно так же, когда Он увидел, что Его хитон не был порван на части, Он должен был вспомнить о том, что одежды первосвященника не должны быть раздираемы (Исх 39,23). А что сказать о наших повседневных испытаниях, видим ли и мы в них подкрепляющий нас сокровенный духовный смысл?

http://www.aletheiacollege.net/cross/1-1-5Walk_To_Golgotha.htm

Возникает вопрос, почему Мария помазала ноги Иисуса, тогда как, как правило, помазывают голову? Единственное место, в котором говорится о помазывании ног – Исх 40,11 – где говорится о помазывании подножия (ног) умывальника, ради освящения его. Это подножие было сделано из пожертвованных медных зеркал покаявшихся бывших блудниц (“изящные (женские) изображения из Исх 38,8 = 1Цар 2,22). И в этом-то и была вся суть. Мария, покаявшаяся блудница, тоже хотела принести жертву истинной скинии и истинному “умывальнику” от грехов, Которым был, как понимала Мария, Господь Иисус. Вместо медных зеркал она излила миро. Очень может быть и так, что после своего обращения она крестилась, а потому и видела в Господе “умывальник”. Ее набожность выразилась в том, что она излила на Него драгоценное миро, все свои сбережения. Она помазала Его пред смертью, ибо понимала, что только пройдя через смерть Господь исполнит все ветхозаветные пророчества и образы, такие, например, как умывальника. А каков наш уровень духовного восприятия? Если она обладала таким духовным прозрением, то каковым духовным оком должны обладать мы, такие грамотные, кому открыт свободный доступ к слову Божию?

http://www.aletheiacollege.net/bl/18-4Jesus_Mary_Magdalene_Relationship.htm

Пс 101