1-е июня
Нав 18
Одной из причин того, почему Израильтяне не наследовали царства во времена Иисуса Навина была той, что они просто-напросто “не радели”, поленились изгнать народы (Нав 18,3; то же самое еврейское слово встречается в Исх 5,8 и переводится как “праздны”, см. так же Пр 18,10). Им было достаточно, чтобы те платили им дань, а они наслаждались блаженством, дарованным им. Им хватало уже одного того, что они не рабы, быть же владетелями или посланниками было не по ним. А потому Господь Бог отверг их
, и потому-то они никогда по-настоящему не наследовали царства, приготовленного им. А как насчет нас? Что мы делаем для того, чтобы наследовать Царство, или же и мы также нерадивы для этого? http://www.aletheiacollege.net/mm/2-3Redeeming_The_Time.htmИс 24
Мы склонны считать, что если другие лицемерят, то пусть их, главное чтобы я не лицемерил. Однако такой взгляд говорит о недостаточном понимании того, что является славой Божией, как и того, что должен чувствовать Он взирая на тех других, которые лицемерят, которые не воздают Ему той славы, которая принадлежит Ему и только Ему. Из-за того, что лицемеры пели хвалебные песни Богу, Исаия ощущал почти что физические страдания: “Истаиваю, истаиваю” (Ис 24,16). Пророк смотрит на мир глазами Божиими, а потому и чувствует то же самое, что и Он. У них тот же дух, что и у Моисея, который настолько сильно хотел видеть прославляющий Бога Израиль в земле обетованной, что был готов, чтобы его имя было изглажено из памятной книги, пишущейся пред Господом Богом. Именно в этом духе Моисей с радостью воспевал: “Введи его и насади его” (Исх 15,17), - его, а не нас! Пророки не желали успеха и счастья для себя. Главным их желанием было прославление Бога. Именно поэтому они так горько переживали безразличие, нерадение, а то и просто нежелание того же самого в других.
http://www.aletheiacollege.net/ww/15-10-6.htmЕвр 6 и 7
Нам необходимо быть осторожными и не думать, что нам обетована всего лишь жизнь вечная, ибо для каждого из нас приготовлено нечто исключительно особенное. То, что нам сказано о награде, было бы неуместным, если бы нам обещалась только вечная жизнь. Возделывающий землю получает от нее плод согласно затраченному им труду, а потому и на нашу вечную жизнь оказывает влияние то, что мы делаем сегодня (Евр 6,7). Это совсем не означает, что наше спасение зависит от дел, ибо спасение – это милостивый дар Божий, однако сама вечная жизнь будет зависеть от наших сегодняшних стараний.
http://www.aletheiacollege.net/mm/5-1-2Relationships_In_The_Kingdom_Of_God.htm2-е июня
Нав 19
То, что “участок сынов Иудиных был слишком велик для них” (Нав 19,9), звучит так, как будто Господь Бог ошибся, дав им слишком много земли, тогда как на самом деле беда заключалась в том, что им не хватало веры, чтобы изгнать народы, обитавшие там.
“И вышел предел сынов Дановых мал для них” (Нав 19,47), хотя на самом это было из-за того, что “стеснили Аморреи сынов Дановых в горах, ибо не давали им сходить на долину” (Суд 1,34). В Нав 19,47 подчеркнуто выделяется повиновение Дана в том, что он воевал против Ласема, что выглядит
так, как будто они были настолько ревностны наследовать землю, что они были вынуждены напасть на Ласем, ибо выделенной им по жребию земли оказалось мало. На самом же деле Ласем уже был его уделом. И все же Господь Бог благосклонно замечает: “потому что дотоле не выпало ему [полного] удела между коленами Израилевыми” (Суд 18,1). И тот же милосердный Бог является таким же милосердным Богом и сегодня. http://www.aletheiacollege.net/mm/2-15-3God_And_Israel.htmИс 25
Если мы твердо знаем и убеждены в грядущем, то и у нас будут те же самые причины для проповедования, как и у Исаии, чье сердце рыдало о Моаве, сочувствуя ему и грядущему на них гневу, а потому он и призывал их покаяться. Потому что рыдания и вопли Моава будут услышаны, “рыдает сердце мое о Моаве” (Ис 15,4,5,8). Потому что Господь Иисус являет Собой Спасителя, мы точно так же должны сочувствовать людям, на которых грядет судный день, а потому и рыдать о них, точно так же, как и
им предстоит рыдать на суде. “Поэтому возрыдает Моав о Моаве” (Ис 16,7). Сочувствие Исаии настолько велико, что и он плачет о нем: “внутренность моя стонет о Моаве, как гусли” (Ис 16,11). Точно такая же сильная любовь вдохновляла и Иеремию к точно такому же сочувствию (Иер 48,20,31-34). Он тоже рыдал вместе с теми, кто рыдал от слов его пророчества (Иер 48,31). Как Моав вопил от Есевона до третьей Эглы (Иер 48,34), точно так же вопил о них и Исаия (Ис 15,5). Такие чувства испытывали как Исаия, так и Иеремия несмотря на то, что они знали о ненависти Моава к Израилю (Ис 25,10), а потому, очевидно, и заслуживающего Божиего осуждения. И все-таки они любили Моав в том же духе, что и Ной, свидетельствовавший ругавшемуся над ним миру. То, что нам известна будущность этого мира должно побуждать наши сердца обливаться кровью при виде людей, которых мы встречаем на улице, с которыми сталкиваемся по работе. А это значит, что мы постараемся, невзирая на их отношение к нам, постараться хотя бы некоторых из них привести к покаянию, а потому и избежать грядущего суда. В частности, это касается и народа Израильского. Необходимо, чтобы для любого из нас стало невозможным, чтобы при встрече с людьми на улице, мы бы, по меньшей мере, не попытались дать им брошюру, или же не сказали о том, что ожидает их впереди. http://www.aletheiacollege.net/pb/2-10Motivation_To_Preach.htmЕвр 8 и 9
Будучи священством, на всех нас возложена обязанность учить, или же наставлять друг друга словом Божиим. Господь Бог желал, чтобы Израиль жил в этом духе повиновения и учил “каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа” (Евр 8,11). Именно так Израиль смог бы угодить Господу Богу и стать царством священников. Израиль из язычников был избран для того, чтобы приносить плоды там, где естественный Израиль не смог этого сделать, а потому нам нужно спросить себя, поступаем ли мы, как сообщество, так, чтобы угождать Господу Богу? Чувствует ли каждый из нас ответственность за своего ближнего? Если в нас то сильное желание наставлять друг друга, какое подразумевается в Евр 8,11? Использование во всей полноте современных способов общения, таких как интернет или же журналы, вполне правильно и приемлемо… до тех пор, пока они касаются Господа Бога, а не текущей политики. Обучение Библии, обсуждение глубоких вопросов, возникающих у каждого из нас, публикация писем – всё это является частью учения, или наставления. Учить и наставлять должны не только те, кто много знает. Если мы действительно “знаем Господа”, то нашим естественным желанием, как царственного священства, будет поделиться этим знанием с другими.
http://www.aletheiacollege.net/mm/3-1-1A_Kingdom_Of_Priests.htm3-е июня
Нав 20 и 21
О многих примерах милости Божией, оказанной Господом Богом к Израилю во время унаследования обетованной земли, мало сказано. Вся благодать Его обобщена заключением: “Таким образом отдал Господь Израилю всю землю… и они получили ее в наследие и поселились на ней… и никто из всех врагов их не устоял против них” (Нав 21,43,44). Так сказано, несмотря на то, что и враги устояли перед ними, и наследовали они далеко не всю землю. И всё же Господь заканчивает историю о наследии земли так, как будто она имеет счастливый конец.
http://www.aletheiacollege.net/mm/2-15-3God_And_Israel.htmИс 26 и 27
Воспоминания о Ное могли стать причиной для слов, записанных в Ис 26,20: “Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои (ср. с дверями ковчега), укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев”. И это не единственное место, прорекающее о грядущем, ибо слово “гнев” часто встречается при описании нашествия на Израиль Вавилона и Ассирии, что является прообразами того, что будет происходить в последние дни (Ис 10,5,25; 13,5; Плач 2,6; Иез 22,31; Дан 8,13; Зах 1,12). Как верный остаток был сохранен в Иерусалиме во времена нашествия Сеннахирима, так и в последние дни, похоже, будут избавлены верующие. В Ис 57,1 в связи с нашествием Сеннахирима говорится о том, как праведники восхищаются от грядущего зла, чтобы в мире покоиться на ложах своих во время скорби и бед нашествия. Согласно нашим предполагаемым исчислениям, это должно произойти к концу скорби, длящейся трех с половиной года. И это также похоже на образность исхода Израиля из Египта, когда ему пришлось испытать на себе некоторые из казней, после чего он чудесным образом был отделен от
Египтян. http://www.aletheiacollege.net/ld/d6.htmЕвр 10
Само собой разумеется, что не собираться вместе очень плохо. Если мы любим своих братьев, то естественным желанием будет быть с ними вместе. Нет никаких сомнений, что нам необходимо бороться со своим эгоизмом, с желанием проделать этот путь в одиночку. И все же, действительно ли именно об этом говорится в Евр 10,25? Одного лишь взгляда на весь текст этой главы показывает, что оставление собрания приравнивается вольному греху, совершение которого исключает нас из Божиего спасения.
|
Будем держаться исповедания упования |
неуклонно (т.е. не возвращаясь к Иудаизму, о чем говорит всё Послание к Евреям) |
|
Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. |
Не будем оставлять собрания своего |
|
Будем увещевать [друг друга]. |
А не как “некоторые”, которые отвратились от Христианства, и о которых говорится в Послании к Евреям. |
|
Это – произвольный грех, а значит уже не остается жертвы Господней. |
Но остается “некое страшное ожидание суда и ярость огня”. |
|
Отвергшийся закона Моисеева. |
Тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета – это те Христиане, которые “раскаялись” в том, что стали Христианами и вернулись в синагоги, то есть, сделали то, что Павел приравнивал к богохульству. |
А теперь давайте посмотрим на правую колонку таблицы: неужели все эти ужасные вещи, помещенные в ней, относятся к тому, кто искренне и глубоко веруя в Господа Иисуса, по каким-то своим причинам не посещает наши собрания по воскресеньям? Всё это, скорее, относится к тем, кто преднамеренно отверг Господа Иисуса. А это как раз и является главной причиной, по которой и было написано Послание к Евреям. Это Послание было адресовано евреям-Христианам, которые под давлением Иудеев начинали потихоньку оставлять веру во Христа, возвращаясь в Иудаизм. Слова, “не будем оставлять собрания своего”, можно читать не как глагол, а как существительное: “неоставление собрания”. Тот, кто оставил собрания наши – это тот, кто совершенно полностью отрекся от Христианства. О том же “оставлении” говорится и во 2Пет 2,15, где также подразумевается Иудаизм: “Оставив прямой путь, они заблудились”. А потому я полагаю, что оставление собрания здесь больше относится к оставлению
Христианства, нежели к посещению церкви настолько часто, насколько нам того бы хотелось. Писавший это Послание горько сожалеет о том, что “некоторые” действительно оставили собрание (Евр 10,25), однако под словом “некоторые” в Послании к Евреям подразумеваются те “некоторые”, которые оставили экклесию и возвратились в Иудаизм. “Смотрите… чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго (и вернуться в Иудаизм – Евр 3,12)… чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом (Евр 3,13)… Ибо некоторые из слышавших возроптали (сказано о тех, о ком выше написано в Послании, которые оставили надежду на царство – Евр 3,16)… чтобы… не оказался кто из вас опоздавшим (как осужденные евреи в пустыне – Евр 4,1)… чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность (Евр 4,11). После того, как в Послании говорится о тех, кто оставляет собрание, тут же говорится и о тех, кто отверг закон Моисеев (Евр 10,28). Совершенно ясно, что те, кто в пустыне отверг дух Христа в Моисее и упование на царство, должны были послужить предупреждением тем евреям в экклесии первого столетия, которые оставляли свою надежду на Царство. Однако, поймите меня правильно! Я ни в коем случае не говорю о том, что нам можно пренебрегать своими собраниями. Вовсе нет! Просто мне кажется, что если кто-то по каким-то своим причинам не посещает собрания, то это не должно вменяться ему в грех, а потому и полагать, что он находится под проклятиями, упомянутыми в Евр 10. На самом деле это место почти обвиняет тех, кто считает, что если ты не почитаешь воскресенья, если ты не встречаешься с нами, тогда ты просто-напросто без Бога и без Его Сына. А ведь это совсем не так! http://www.aletheiacollege.net/mm/3-5Importance_of_Breaking_of_Bread.html4-е июня
Нав 22
Кто знает высоту и глубину, длину и широту того, что Господь Бог мог сделать для Своего народа? Но то же самое относится и к сегодняшнему дню. Как Израиль думал о земле, таковой она для них и стала. Похоже, что они считали землю на восток от Иордана “нечистой”, хотя земля и была им обетована до Евфрата. Им было сказано, что если земля их владения кажется им нечистою, то они могут получить ее в наследие на запад от Иордана (Нав 2
2,19). Но то же самое относится и к нам! Как мы относимся сейчас к делам Божиим, то это, некоторым образом, отразиться и на нас. Его милости и благодать изливаются на нас в прямой зависимости от нашей веры в Него. http://www.aletheiacollege.net/mm/2-7-1Concessions_To_Human_Weakness.htmИс 28
Притча Господа о доме, построенном на песке, частично должно быть основывалась на Ис 28,17 где говорится о суде, на котором “градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства”. Духовный дом, построенный немудрым строителем на самом деле был обманом, обманчивым с виду, казавшимся со стороны прочным. Смотрящие со стороны на стоящие бок о бок дома могут и не знать, на каком основании построены эти дома. Нам предоставляется возможность додумывать подробности этой притчи. Безрассудный человек должно быть выбежал вон из дома и наблюдал со стороны, как падал его дом, смываясь бурными потоками. Должно быть ему хотелось хоть как-то остановить это разрушение, однако что-то предпринимать по спасению было уже слишком поздно. Неразумные девы видели, что “светильники наши гаснут”. Осужденных охватит ужасное чувство того, как их возможности к спасению и их духовность буквально тает на глазах. В притче особо подчеркивается, что эти два дома стояли рядом друг с другом, что опять-таки подтверждает мысль о том, что притча рассказывает о разных отношениях к слову Божию в экклесии.
http://www.aletheiacollege.net/mm/4-2A_House_On_A_Rock.htmЕвр 11
“Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени” (Евр 11,11). Слова “и сама Сарра”, намекают на то, что этот пример носит явно плотский характер, ибо из описания этого случая в книге Бытие видно, что Сарра в то время не только не верила в обетования, но и хуже того, была совершенно бездуховна. Всё в этом повествовании намекает на то, как Адам был увлечен словами Евы, как и “Аврам послушался слов Сары” (Быт 16,2), дабы осуществить ее план получить семя от Аврама, женив его на своей рабыне. В отношениях между Саррой и Авраамом существует, по меньшей мере, два неверных момента: во-первых, неверие в обетование, и, во-вторых, пренебрежительное отношение к установлению Божиему о супружестве. Похоже, Сара осознала свою ошибку, ибо с горечью сказала Авраму: “В обиде моей ты виновен” (Быт 16,5). Она знала, что “Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать” (Быт 16,2), а потому, возможно, полагала, что не она была избрана для рождения обетованного семени. И все же в Евр 11,11 говорится, что благодаря своей вере она “получила силу к принятию семени”.
Сара настолько сильно притесняла Агарь, что та была вынуждена бежать от нее (Быт 16,6). Господь Бог похоже симпатизирует Агари из-за того, что Сара притесняет ее. Эти годы горечи и недостатка веры всплывают на поверхность, когда Сарра подслушивает уверения Ангела Авраама в том, что у Сарры на самом деле родится сын. Сарра в глубине души посмеялась над этим обетованием (Быт 18,15), хотя в Евр 11,11 и сказано, что у нее хватило сил поверить в это. Однако, вскоре после рождения Исаака, при виде того, как Измаил насмехается над ее сыном, ее горечь опять выплеснулась на поверхность, когда она в неописуемой ярости повелела Агари взять Измаила и пойти с ним в непроходимую пустыню, что (с человеческой точки зрения) означало неминуемую гибель. Но и здесь видится Божие сострадание к Агари. Итак, если положить на одну чашу весов горечь, неверие и гордыню (после рождения Исаака), а на другую Евр 11,11, где Дух все-таки разглядел в Сарре веру, то перетягивает последнее, ибо Евр 11,12 начинается со слов “и потому”, что говорит о всем Божием волеизъявлении, задуманном Им во Христе.
Ну, а если Господь Бог настолько добр к Своему народу, то и нам нужно проявлять ту же самую доброту по отношению нему.
http://www.aletheiacollege.net/mm/7-3-2Sarah_And_Abraham.htm5-е июня
Нав 23 и 24
Моисей неоднократно повторял, что если уж мы заключили завет с Господом Богом, то это исключает любые остальные заветы с кем бы там ни было: “Не вступай с ними в союз… и не вступай с ними в родство… ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле… потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою (из мира) и освободил тебя из дома рабства… Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его… и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. Итак, соблюдай заповеди и постановления
и законы” (Вт 7,2-11). Снова и снова подчеркиваются чудесные отношения наши с Яхве. Обручение еще раз с Египтом, с домом рабства, из которого мы были искуплены, означает перечеркнуть завет с Ним, перечеркнуть всё то, что было сделано Господом Богом для нас. Читая об обручении вне веры, читаем так же о том, что Господь Бог погубит “и воздаст ненавидящим Его в лицо их”, так как вступление в родство с язычниками являло нелюбовь к Господу Богу (Нав 23,12,13).Итак, если верить Моисею, то любой, сочетавшийся супружескими узами с язычницей, не любил Бога. Вполне возможно, что именно об этом думал Господь, когда говорил о том, что мы либо служим Богу и ненавидим этот мир, либо любим мир, а потому и ненавидим Бога (Мф 6,24). Само собой всё это не совпадает с нашими
взглядами. Нам больше нравится считать, что существует еще и третий путь, путь, на котором мы можем любить Господа Бога и кое-что еще и из этого мира. Однако для Бога это считается ненавидеть Его. Без сомнения многие Израильтяне думали, что Моисей возлагал на них слишком тяжелое бремя говоря, что вступление в брак с язычниками является ненавидеть Бога. Точно так же и новый Израиль может подпасть искушению, не воспринимая всерьез, что по новому завету наша любовь к Господу Богу означает совершенно полное отвержение всего того, что принадлежит миру сему. http://www.aletheiacollege.net/mm/7-9Marriage_Out_Of_The_Faith.htmИс 29
Снова и снова пророки предрекают разрушение храма Господом Богом Израилевым. В те времена такие пророчества должно быть звучали очень необычно, ибо считалось, что любой бог существовал до тех пор, пока существовал его храм, или святыня. Ни один языческий бог не осмелился бы угрожать разрушением своей собственной святыни. Но не так с Господом Богом Израиля. Любой языческий бог всегда горой вставал на защиту своего народа от его врагов, тогда как Яхве Израилев посылал на Израиль врагов, помогая им одерживать победы над Своим народом, располагая их станом вокруг Своего народа (Ис 29,2-4). Исконный враг Израиля, Ассур, называется жезлом и бичом в руке Бога Израилева (Ис 10,5 и т.д.), а царь Вавилона был рабом Яхве, который должен был выступить против народа Яхве (Иер 25,9; 27,6 и т.д.) Господу Богу Израиля было угодно, чтобы столица народа, которая считалась для него символом благосостояния и сосредоточением всей власти и сил Божьих, была погублена врагами Израиля (Иер 34,1-5; 21,3-7). В окружающих Израиль народах их столицы описывались в образе жен их богов. Они всегда изображались чистыми и прекрасными. Пророки же о таких городах как Иерусалим и Самария, говорили как о павших женщинах, как о блудницах. Все это была так сильно не похоже на культуру окружающего их мира. Пророк Яхве даже призывал народ сдаться на милость победителя, осаждавшего Иерусалим (Иер 21,8-10). Попробуйте представить себе насколько всё это противоречило всем принятым человеческим представлениям. Пророки, старавшиеся разделить вместе с Господом Богом Его чувства и мысли, были не понимаемы, а потому и глубоко чужды для своего же собственного народа. Немыслимо представить себе, какие нервные срывы, какое психологическое давление со стороны приходилось испытывать этим пророкам. Однако к тому же самому духу, к тому же самому мышлению и к той же самой жизни этих пророков призваны и мы. И все же, несмотря на то, что Господь Бог был на стороне врагов Израиля, Он всё также оставался Господом Богом Израиля. “С нами Бог”, хотя Он и располагался станом вокруг их (Ис 8,9,10; 41,10). Господь Бог Освенцима всё так же остается Господом Богом Израиля. Любые страдания, любые муки, о которых так ясно предрекали пророки, должны восприниматься точно так же и нами тоже.
http://www.aletheiacollege.net/ww/15-10-6.htmЕвр 12
Кем мы являемся на самом деле, выяснится на суде. После смерти наши дела пойдут за нами на суд (Откр 14,13). Эта мысль согласуется с Иудейскими представлениями о том, что дела человеческие следуют за нам, чтобы быть свидетелями его на суде Божием. В 11-й главе Послания к Евреям очень много сказано о “свидетельстве”, о “показаниях” человеческих своей жизнью (Евр 11,4,5,14,39). Из-за того, что эти умершие всё еще продолжают говорить, то и Бог знает и хранит их свидетельство, свидетельствуя и говоря о них (Евр 11,4). Вопиют и души из под жертвенника (Откр 6,10). Те же люди, о которых говорится в Евр 11, называются в Евр 12,1 “свидетелями”. А какими они были свидетелями, засвидетельствовано о них на суде небесном, на суде Божием.
http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_3.htm6-е июня
Суд 1
Полномочия Моисея, как вождя народа, перешли к Иисусу Навину, теперь же после его смерти Израиль ожидал, что кто-то другой заменит его: “По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев - воевать с ними” (Суд 1,1)? Они думали, что будет названо имя человека. Однако вместо этого было сказано, что во главе их пойдет целое колено Иудино,
из чего следовал, что больше не должно было быть харизматических вождей, ибо теперь все решения должны были принимать самые обыкновенные люди. Однако людям так сильно всегда не хватает лидеров из человеков… И в этом-то видится главная причина любого отступления от единой веры, как в теории, так и в жизни. http://www.aletheiacollege.net/ww/a1.htmИс 30
В любом осуждении Божием всегда видны Его милосердие и Его надежда на Свой народ: “И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами” (Ис 30,18). Гнев Божий не просто так изливался на восставший народ, ибо осуждение Господа Бога Израилева всегда открывало Его благодать, милосердие, и долготерпение.
http://www.aletheiacollege.net/ww/15-10-7.htmЕвр 13
Само имя Божие толкает человека к покаянию, ибо нельзя оставаться равнодушным, узнав каков Он есть. Мы убеждаемся в своей греховности просто от сравнения с тем, Кто Он есть, был и будет. От Его сущности. В Евр 13,15 говорится о жертве хвалы, о плоде уст наших, прославляющих Его имя. В Ос 14,3 “плод уст” называется “жертвой”, которая, судя по контексту, является исповеданием своих грехов и беззаконий. Так же и в Евр 13,12 говорится, что кровь Христова была пролита для того, чтобы освятить, очистить нас. Провозглашение Божественного имени заставляет исповедать грехи и воздавать хвалы Его имени. В Мих 6,9 говорится о том же самом: “Глас Господа взывает к городу, и мудрость (человеческая) благоговеет пред именем Твоим” - в покаянии.
http://www.aletheiacollege.net/pb/2-7The_Name_Of_Yahweh.htm7-е июня
Суд 2 и 3
Даже тогда, когда Господь Бог наказывал Израиль, кажется, что Он потом раскаивался в том, как Он судил их. Так он говорит, что оставил на земле некоторые Ханаанские народы для того, чтобы учить Израиль воевать (Суд 3,2), тогда как в других местах оставление этих народов связаны с неверием Израиля и являются наказанием от Господа Бога. Похоже, что Он почти забыл о всех отступлениях и восстаниях Израиля, когда говорит о том, что народ служил Господу и видел все великие дела Его, какие Он сделал во времена исхода (Суд 2,7). То же самое милосердие оказывается и новому Израилю.
http://www.aletheiacollege.net/mm/7-12-3-3A_Good_Conscience.htmИс 31
Иудеи во дни Исаии решили заключить с Египтом союз, дабы те защитили их от нависшей угрозы нашествия Ассирии. Исаия же утверждал: “Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы… И Египтяне - люди, а не Бог; и кони их - плоть, а не дух” (Ис 31,1,3). Египет и Ассирия сравниваются с насекомыми, с мухой и пчелой. И все-таки Израиль поступил так, что с человеческой точки зрения было разумно и дальновидно. То, что люди больше полаются на политических деятелей, а не на Господа Бога, болью отзывается в Его сердце. Когда Ассирия находилась на вершине своего могущества, Исаия уже предрекал ее падение (Ис 14,24-26). Жизнь с верой в Бога совершенно не похожа и кажется неразумной с человеческой точки зрения. Наше спасение становится более вероятным, когда мы раздаем больше милостыни, когда отдаем свое здоровье, всего себя за других, когда на первом плане для нас является не работа, не карьера, а дело Божие. Когда мы поступаем по духу, тогда принимаем правильные решения, которые для других людей кажутся чуть ли не безумием, исключениями из
норм и правил человеческой жизни. Главное же состоит в том, что сердце Божие обливалось кровью из-за того, что Его народ поступал не по Его правилам, а по правилам человеческим. http://www.aletheiacollege.net/ww/15-10-4.htmИак 1
Греческое слово, переведенное как “сомневающийся”, происходит от слова “судить”, “рассуждать”, что несет смысл внутренних рассуждений, размышлений человека в глубине себя. Снова и снова Иаков предупреждает нас, насколько опасно двоедушие, когда одна половина тебя полностью пропитана словом Божиим, тогда как другая все еще остается подвластна плоти, “потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой”.
Иаков то тут, то там ссылается на Евангелия, как будто он, когда писал свое Послание, все время думал о Петре и о его вере, которая подверглась такому сильному испытанию, когда тот пошел по морским волнам. Иисус не упрекал Петра (ср. с Иак 1,5) за его прошение укрепить и поддержать его, Он просто сделал это.
Так же возможна и общая мысль с Еф 4,13,14, где говорится о том, что чудесные дары Святого Духа давались до тех пор, пока церковь не пришла в состояние “мужа совершенного”, т.е. до тех пор, пока не был составлен канон (ср. 1Кор 13,8-10 со 2Тим 3,16,17), и они больше “не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения”. В первую очередь, конечно, здесь имелся в виду Иудаизм. Брат из Иак 1, чья вера в спасение от искушений от Господа слаба, сравнивается в Еф 4 с братом, который не познав во всей полноте слово Господне, все еще не пришел в положение “мужа совершенного”, а потому в любой момент может подвергнуться влиянию какого-нибудь лжеучения. Оба брата слабы по одной и той же причине – ибо каждый их них не во всей полноте использует дар Святого Духа, данный ему через слово. В Еф 4,13,14 подразумевается, что мы не будем колеблемы ветрами учений, если твердо усвоим основы учения одной единственной веры. И эта общность с учением Иакова говорит о том, что истинное учение оказывает серьезное влияние на всю нашу жизнь, на укрепление и утверждение нашей веры.
Иаков постоянно призывает нас к полноте, к совершенству, которое достигается совершенно полным посвящением себя слову. Его бескомпромиссность вопиет в Иак 1,7: “Да не думает такой человек (сомневающийся, с двоящимися мыслями) получить что-нибудь от Господа”. А это также согласуется с чисто человеческой логикой, по которой, если мало веришь в молитву, то и мало чего получишь от Бога. Вера – состояние совершенное. Мы либо молимся по вере, или же просто произносим пустые, бесполезные слова. И, само собой, наоборот, если мы не сомневаемся, то получаем от Господа всё, о чем ни попросим. И опять-таки, здесь еще одно предупреждение против полу духовности – дабы мы не ограничивали свою веру, дабы мы не молились о малом, надеясь мало получить, по нашей малой вере. То, что Иакову было хорошо известно естество человеческое, видно невооруженным глазом и, скорее всего, из своего собственного опыта, а так же из знания начальников ранней церкви, ведущих плотский образ жизни. Иаков, как и мы, должно быть так же глубоко размышлял о своих грехах и искушениях. Взаимосвязь личности Иакова, одного из выдающихся братьев, и его очевидное знание всей гнусности человеческой плоти, должно быть примечательным. А потому и нам есть над чем задуматься перед следующими выборами в экклесии…
http://www.aletheiacollege.net/james/James_1.html8-е июня
Суд 4 и 5
В сравнении с остальными местами, которые явно имеют отношение также еще и к пророчествам о последних днях (например, Пс 82 и Иез 38) о победе Деворы и Варака “над Иавином, царем Ханаанским” написано довольно мало. В песне также видны преднамеренные ссылки на победную песнь Израиля по поводу его исхода из Египта и гибели войска фараона, что, как мы знаем, является образом спасения Израиля в будущем от угнетения арабов незадолго пред возвращением Господа. Некоторые толкователи видят связь песни Деворы и Варака с Пс 67, где прорекается о спасении Иисусом Христом как на кресте, так и окончательное спасение Израиля от сил зла.
Более подробно об этом на
http://www.aletheiacollege.net/ld/6-3.htmИс 32
Благосостояние в этом мире увеличивается. Даже те, кто совсем недавно вне всяких сомнений можно было назвать “бедными”, сегодня получают возможность покупать кое-что из роскоши, в которой утопает весь Запад. Многие на Западе получают от своих родственников наследство уже тогда, когда они и сами прочно встали на ноги. В глазах Божиих такие люди захлебываются от излишеств. А потому, что же нам остается? Уповать на Отца, что Он сотворит чудо и спасет нас? Понимаем ли мы всю серьезность предупреждений Господа по этому вопросу? Мне все же думается, что Отец дает нам и выход из создавшейся ситуации. Неимоверное распространение благовестия в эти последние дни дало пожать хороший урожай обращенных, среди которых есть по-настоящему очень бедные люди.
Слепые и хромые, как и в прошлом, собираются на брачный мир, занимая места приглашенных ранее, но отказавшихся от приглашения. А благодаря развитию современных технологий связи, мы можем легко и быстро ответить на все нужды нашей, разбросанной по всему миру, семьи. Разве не чудесно то, что Божество дает такой шанс для спасения “богатых” членов нашего братства? Спасение не от чего-то неопределенного, а от осуждения? Слова о том, “честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно” (Ис 32,8), говорят о том же самом, ибо щедрый устоит в последние дни и будет “стоять”, благодаря своей щедрости духа. http://www.aletheiacollege.net/ww/24Funding_Mission_Work.htmИак 2
“Ибо сказано (в законе Моисеевом): не прелюбодействуй, сказано и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона” (ст 11 – возможный перевод этого стиха).
То, что постановление закона Моисеева состоит из двух разных заповедей (одна об убийстве, другая о прелюбодействе), говорит о том, что “закон царский” (ст 8) может подразумевать весь закон целиком, который заключался в одном лишь слове: “люби ближнего твоего, как самого себя” (Рим 13,9). Эти две заповеди об убийстве и прелюбодеянии встречаются вместе и в другом месте. Возможно, Иаков в качестве пример избрал именно их только потому, что нарушение их случается бесконтрольно со стороны ума человека, которому Иаков в своем Послании придает очень большое значение. Суть прелюбодейного духа определяется в Иак 4,4: “Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?” – тем самым приравнивая прелюбодеяние дружбе с миром. Те, кому писал Иаков, знали об этом, а потому из ст 11 следовало, что не должно быть ни буквального ни духовного прелюбодейства, ибо мало кто задумывается, что мы убиваем друг друга тем, что ненавидим своих братьев (Мф 5,21,22). Вражда и убийства, происходящие среди тех, кто читает Послание Иакова (Иак 4,1,2), должно иметь непосредственное отношение к духовному убийству, происходящему из-за недостатка любви (иначе о каких убийствах, вообще, может идти речь?) Примечательно, что Послание Иакова, одно из немногих новозаветных Посланий, где явно не осуждается недостойное половое поведение.
Так что можно, включив воображение, более полно представить себе тех, кому писал Иаков. Итак, они строго воздерживались от мирских связей, строго следили за собой не совершая половых грехов, получали прибыль от торговли в миру (Иак 4,13) и не могли понять важности заповеди любить друг друга, почему и преступали духовный закон, становясь грешниками и беззаконниками. Возможно, что кого-то очень похожих на них их можно встретить и в наши дни?То, что у них не хватало любви особенно хорошо видно из следующих слов: “Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы” (ст 12). Обратите внимание на единство слова и дела: “говорите… поступайте”, что является продолжением темы единства между мыслями и словами. Как правило, “закон свободы” противопоставляется закону Моисееву, что здесь является еще одним явным намеком на склонности к Иудаизму в ранней церкви. При разговоре нам необходимо учитывать то, что мы будем судимы по своим словам. Если слово (закон) свободы постоянно живет в нашем сердце (ср. с Иак 1,25), тогда он оказывает влияние и на то, что мы говорим, а это значит, что нам можно уже не бояться осуждения за свои слова. Таким образом мы себя судим уже сегодня тем, что говорим, тем, насколько глубоко мы пропитаны словом Божиим, насколько наши слова и дела, и особенно любовь своих братьев, зависят от него.
http://www.aletheiacollege.net/james/James_2.html9-е июня
Суд 6
О сынах Израилевых, которые “сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления” (Суд 6,2) говорится как о героях веры (Евр 11,38). И все же Мадианитяне властвовали над ними потому, что Израильтяне впали в идолопоклонство. Они были идолопоклонниками, хотя также немного верили и в Господа Бога. И эта-то вера была так высоко оценена Им. Господь Бог всегда смотрит на лучшее в нас, а это значит, что и мы так же должны смотреть на наших братьев.
http://www.aletheiacollege.net/mm/7-3-1Christian_Hypocrisy.htmИс 33
В Ис 33,8 оплакивается отношение к людям, когда их ни во что ставят, когда цена человеческой жизни, обесценивается. И в этом была причина для горького плача (Ис 33,7). Вероятно, можно сказать, что пророки слишком всерьез относились к личности, к душе человека. Возможно, нам трудно прочувствовать даже ценность своей собственной жизни, а не то, что плакать и стонать по посторонних. И все же сочувствие к человеческим грехам очень важно, и именно таким вот сочувствием пропитаны все пророчества. В древности считалось, как о том высказался Цицерон, что “боги внимают великому и не замечают малого” (
De Natura Deorum Vol. 2, 167). Бог же Израилев был и остается не таким, ибо, как о том говорили пророки, то, что для людей казалось малым, для Него было очень важным. Небрежная отписка по электронной почте, вскользь брошенное недоброжелательное замечание о брате, преувеличение… всё это не мелочи для Господа Бога. То, что для нас является мелочами, для Него очень важно. И об этом говорят пророки. Пророческий дух вопиет от боли и муки от такого положения вещей, но тот же дух должен присутствовать и в нас. В отношении к словам пророков есть нечто живое и сочувствующее. Они не просто “капают на мозги”. Несмотря на то, что, как правило, они писали поэтическим языком, это не должно уводить нас в сторону от мысли о том, что они на самом деле чувствовали при этом. Их поэзия не была призвана высказать о чем-то нехорошем красиво. Их поэзия должна была разбудить спокойствие и самоудовлетворенность, растревожить бесчувствие: “Содрогнитесь, беззаботные (когда вы, как обычно, идете в супермаркеты сегодня)! ужаснитесь, беспечные (когда останавливаетесь перекинуться парой-другой слов с друзьями и подругами)! сбросьте одежды, обнажитесь и препояшьте чресла” (Ис 32,11). http://www.aletheiacollege.net/ww/15-10-3.htmИак 3 и 4
Несмотря на всё беспокойство в сердцах и в экклесии, а возможно и несмотря на их многословные и бесполезные молитвы, вы “не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений” (ст 3). Несмотря на то, что они просят в молитве, для Господа Бога их слова не являются молитвой. “Не просите” хотя и “просите” - потому что похоть не является молитвой. Кстати сказать, можно заглянуть и в Иак 1,4,5, где говорится о просьбе мудрости, из чего следует, что они просят и не получают чего-то мирского и плотского потому, что прежде не молились для получения настоящей
духовной мудрости, после получения которой их молитвы стали бы более содержательными, а значит и были бы услышаны.Здесь существует связь с Мф 7,7,8: “Просите, и дано будет вам… ибо всякий просящий получает”. Они же просят и не получают! Причина ответа на молитву дается там же, в Мф7, ибо для этого просто не нужно быть лицемером, что подразумевается в ст 17, и не делать ничего другим, чего бы они не хотели, чтобы Господь Бог сделал им (Мф 7,2,12). А потому нет ничего удивительного в том, что молитвы этих братьев не были услышаны. Так же возможно, что это место имеет нечто общее и с Ин 15,7: “Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам”. Очень может быть, что слова, “будет вам”, подразумевают и просто материальные благословения. И все же слова Господа не пребывали в них, чему посвящено все Послание Иакова, а потому не исполнялось и Его обетование.
“Просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений” (ст 3).
Словосочетание “не на добро”, происходит от слова “плохо”, “болезнь”, “зло”. Несмотря на то, что в Иак 5,14-16 для слова “болен” переведено совсем другое греческое слово, все равно может быть одна и та же мысль о том, что эта болезнь поражала их за их грехи, а потому Иаков и советовал им молиться о
прощении и исцелении. Здесь же, в Иак 3,4, Иаков говорит, что они молятся о чисто человеческих вещах, а потому они худо молятся, а сами их молитвы плохи. Слово “употребить” означает “истратить” (как это и переведено в современном переводе), из чего можно сделать вывод, что они в молитвах просили от Бога денег, которые бы они могли потратить на всякие свои удовольствия (на вожделения). И в этом же, очевидно, заключается объяснение того, как они “убивали” своих братьев, удерживая у них плату (Иак 5,4), ибо им очень сильно хотелось иметь деньги (см. так же комментарии на Иак 5,3). http://www.aletheiacollege.net/james/James_4.html10-е июня
Суд 7 и 8
Желание Маноя удержать Ангела и принести жертвоприношение (Суд 13,15) было точно таким же как и у Гедеона (Суд 6,18). Он укрепился в вере в то, что перед ним был точно Ангел после его вознесения (Суд 13,20 = Суд 6,21), а его последующий страх был выражен точно теми же словами, какими его выказал и Гедеон (ср. Суд 13,21,22 с Суд 6,22). Как Гедеон был примером для подражания, возможно и неосознанно, для Маноя, так и Самсон стал поступать в духе своего отца. Похоже, что он исполнил надежды своего отца, впитав его духовность, которая все-таки так и не прижилась в нем. Рожденные и воспитанные в вере, будьте бдительны!
Точно так же, как дух объял Гедеона (Суд 6,34), он сошел и на Самсона (Суд 14,6). Возможно, что случай, описанный в гл. 15, где Самсон приходит к своей жене с козленком, в качестве извинения за то, что убил так много Филистимлян, был задуман им по образу ревности Гедеона. То, как Гедеон принес в жертву Яхве козленка (Суд 6,19), намеренно могло быть повторено и Самсоном (Суд 15,1), после чего он поймал 300 лисиц, привязав к их хвостам факелы. Почему 300? Скорей всего потому, что он намеренно подражал Гедеону, который взяв 300 человек, дал им в руки светильники (факелы), дабы вместе с ними погубить врагов Божиих (Суд 7,16). То, что Самсон вместо 300 верных взял 300 лисиц говорит о том, что он считал, что в Израиле не возможно было отыскать этих 300 верных мужей. То, что Гедеон “сошел” чтобы погубить врагов Божиих (Суд 7,9), послужило оправданием Самсону “сойти” к Филистимлянам взять у них жену, а так же, чтобы побить их воинов (Суд 14,1,5,7,10; евр
., см. церковнославянский). Как Гедеон в своей ревности бел несколько отделен от своих братьев, так и Самсон. И все-таки кажется, что Самсон лишь внешне подражал Гедеону(1), а не его истинному, внутреннему духу. Вероятно, именно поэтому Самсон оправдывал свое отношение к женщинам тем, что и Гедеон по своей духовной слабости к середине жизни умножил количество своих жен. “Если уж такой герой, как Гедеон, мог ублажать свою плоть, то, конечно же, можно и мне”, - должно быть думал он. Он попался на удочку там, где нам всем свойственно попадаться, ибо сравнивал себя с другими человеками, ставя себя в то же положение, в каком находился его же брат (2Кор 10,12). Савл должно быть понимал, что Самсон, как и он, идеализировал Гедеона, однако всего лишь поверхностно, а потому и извлек для себя в этом наставление. Самсон не видел главного – того, что видим мы. Он тоже мог бы увидеть это, но не захотел. А ведь то же самое может произойти и с нами. Благодаря слову Божию мы можем преодолеть всё и вся – ведь иногда кажется, что наши ежедневные чтения как раз и созданы для того, чтобы помочь нам разрешить возникшие на сей момент времени проблемы. Если же мы станем пренебрегать ежедневным чтением Библии, то мы можем упустить даруемую нам благовременную помощь.Когда Самсон решил напасть на Газу, войдя в нее через дом блудницы, он мог намеренно сделать это, подражая соглядатаям Иерихона (Суд 16,1), однако и в этом случае это было всего лишь внешнее подражание. Он оправдывал себя примерами из Писаний, не задумываясь над их подоплекой. Он привык поступать так с юности своей. Он “сошел”, чтобы взять себе жену Филистимлянку (Суд 14,1,5,7,10; евр. см. церковнославянский), хотя заодно искал возможности убивать Филистимлян. При этом он вполне мог думать и о том, как Гедеон “сошел”, чтобы
победить Мадианитян (Суд 7,9,10,11,24; евр. см. церковнославянский). Он сходил буквально и опускался морально, однако оправдывая себя тем, что и Гедеон сходил буквально, а значит может и он. Именно такова природа искушений. И всё это написано для нашего наставления. Примечательно, но самым главным искушением, которое Господу пришлось преодолеть в Самом Себе в пустыне, было истолкование Писаний так, чтобы это было выгодно прежде всего для Него, для того, чтобы Он мог не пить чаши крестной. http://www.aletheiacollege.net/bl/5-2-3Samson_And_Gideon.htmИс 34
Закон Вавилонский, Мидийский и Персидский не мог быть нарушен (евр. не мог прейти, т.е. был вечен – Дан 6,8). Это была имитация неизменного слова Божия (Ис 34,16; 45,23). Эти места, прежде всего, были Божием комментарием на утверждение Вавилонских (Ассирийских) царей, на неизменность их указов и постановлений. Точно так же и мы живем в мире, который пытается изображать из себя Царство Божие для тех, кто заигрывает с Богом.
http://www.aletheiacollege.net/ld/a3The_12th_Imam.htmИак 5
“И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой” (ст 18).
И опять нам остается лишь догадываться, когда и как молился Илия, ибо об этом событии в Писании не сказано ни слова. После победоносного явления пред всем Израилем его веры на Кармиле, появились видимые признаки покаяния: “Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Яхве есть Бог!” - после чего весь народ основательно перебил всех пророков Ваала. Не приходится сомневаться, что пока они искали и наливали четыре ведра воды, которые потребовались для жертвоприношения, то по неволе вспомнили о Боге, Который
, как они знали о том в глубине души, давал дождь. Илия же взошел в уединенное место “на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими (горячо молясь), и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю”, чтобы увидеть приближение дождя. Это повторялось семь раз. Будучи человеком подобным нам, ему потребовалось семь раз помолиться об одном и том же, как вероятно и в случае с настойчивой вдовой, чтобы появились хоть какие-то признаки на то, что мольбы его были услышаны. Таким образом народ покаялся, а потому и Илия “опять помолился” о том, чтобы с земли было снято проклятие. Обратите внимание на то, как он побежал перед колесницей Ахава после того как пошел дождь, что говорило о том, что он верил, что после своего покаяния Ахав стал праведным царем, о чем ему нужно было провозглашать (3Цар 18,39,34,42-46). Точно такая же настойчивая молитва, с лицом, положенным между коленами, должна была помогать больным экклесии первого столетия. http://www.aletheiacollege.net/james/James_5.html11-е июня
Суд 9
В Библии слово, переведенное как “совершенство” не обязательно всегда означает моральное совершенство, или же безгрешность. Чаще всего это слово несет с собой значение законченности, или же полноты: “совершенны во всей полноте, без всякого недостатка” (Иак 1,4). Так Мария с Иосифом “по окончании дней [праздника], возвращались” домой (Лк 2,43), где “по окончании” = со совершении. “Да сбудется Писание” (Ин 19,28). Христос – “совершеннейшая скиния” (Евр 9,11). Слово “совершеннейшая” означает относительное совершенство по отношению к чему-то, ибо нельзя переполнить уже полное. Еврейское слово, переводимое как “совершенство”, так же переводится как “чистота” и “искренность” (Суд 9,16
; Нав 24,14). И опять-таки здесь не подразумевается безгрешность. Писания учат тому, чтобы не только каждый человек, но и церковь в целом, стремились к совершенству (Лк 8,14; Евр 6,1), однако это совершенство подчас означает духовное совершенство, духовную полноту и завершенность, и ни в коем случае не безгрешность. О Давиде, Асе и других сказано, что они были совершенны внутренне, хотя все так же оставались все такими же грешниками (3Цар 15,3; 2Пар 15,17; 16,10,12). А потому “совершенство” не означает безгрешность. Совершенство – это твердая вера в Бога и старание повиноваться Ему. А это значит, что мы сегодня и каждый день, по воле Божией развиваем это “совершенство”, до тех пор пока не станем таковыми пред лицем Господа Бога благодаря совершенству крови Христовой, “ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых” (Евр 10,1,14). http://www.aletheiacollege.net/dbb/8-3-1problem_of_human_nature.htmИс 35
Нам уже известно то, как Господь Бог ожесточал сердце фараоново (Исх 14,8 и т.д.) Однако то же самое еврейское слово встречается и в положительном смысле, когда говорится о том, как Господь Бог ожесточает, или же укрепляет сердца праведников (Пс 26,14; Ис 35,4)
. В Ис 35,4 говорится о том, что праведники не будут робкими душой, ибо утвердят, ожесточат свое сердце. Ясно, что Господь Бог лишь укрепляет человека на том, или ином пути. И это – отрезвляющая мысль, ибо Он готов утвердить человека даже в его заблуждениях. Впрочем, с другой стороны, даже слабые поползновения к праведности будут поддерживаться и утверждаться Им тоже. http://www.aletheiacollege.net/mm/2-10-1The_Upward_Spiral.htm1Пет 1
“Семя есть слово Божие” (Лк 8,11), а “слово” не обязательно должно означать всю Библию (даже, несмотря на то, что она вся и богодухновенна). Под “словом Божием”, как правило, подразумевается сила благовестия, благодаря которой мы перерождаемся в духовные существа. Именно оно приносит плод через наше долготерпение и постоянное размышление над ним. Мы были возрождены “не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия… а это есть то слово, которое вам проповедано” (1Пет 1,23,25). Еще и еще раз в Новом Завете под “словом Божиим”, или же под словом Господа” (Иисуса), подразумевается проповедование основ благовестия. Именно это – семя, источник новой жизни, изменяющий нас самих и наше поведение. Иаков говорит о необходимости быть исполнителем слова (Иак 1,22,25), употребляя то же самое слово, которое встречается в притче о сеятеле там, где говорится о принесении плода. Обратите внимание, что “слово Божие” в Новом Завете очень часто означает ни что иное, как Евангелие. Иаков предвидит возможность слышания слова благовестия, но не исполнения его, не приношение того плода, который требует принести Евангелие. Для большей доходчивости он рисует картину человека, который смотрится в зеркало, но отходя от него тут же забывает, как он выглядит. Нам нельзя быть слушателями забывчивыми насаждаемого слова (Иак 1,21 – еще один намек на притчу о сеятеле). Мы не должны познавать благовестие и забывать то, чему оно нас учит. Мы должны быть исполнителями его.
http://www.aletheiacollege.net/pb/1-3power_of_the_gospel.htm12-е июня
Суд 10 и 11
Уже в Суд 10,13 Бог говорит Израилю: “А вы оставили Меня и стали служить другим богам; за то Я не буду уже спасать вас”, - однако они стали умолять Его, и Он все же спасал их. То же самое записано и у Осии, что Он совершенно полностью оставит их, однако Он так и не смог сделать этого. Господь Бог всегда готов изменить задуманное Им в ответ на человеческие молитвы.
http://www.aletheiacollege.net/bl/11-2-1Conditional_Prophecy.htmИс 36
Если мы твердо уверены, что наши молитвы будут услышаны, то не будем стесняться рассказывать другим о чем мы молимся. Так Павел был настолько уверен, что его молитвы будут услышаны, и что он сможет прийти к Филимону, что даже просил его приготовить для себя помещение. Еще один пример – как Езекия молился об избавлении (Пс 119,2) от Ассирии. О его молитве Рабсак слышал даже во вражеском стане, а потому и
предупреждал жителей Иерусалима не верить Езекии, не верить в то, что его молитвы будут услышаны, и что Господь спасет их (Ис 36,18). Однако это еще не всё, ибо молитва Езекии об избавлении его души (Пс 119,2), давала веру и всему народу в то, что “Господь спасет нас”. То есть по молитве Езекии Господь Бог избавлял не только его одного, но и всех остальных. http://www.aletheiacollege.net/pr/4-4prayer_changes_things.htm1Пет 2
Сутью всего благовестия является следование за Господом на крест. И Петр хорошо понимал это, когда писал: “Ибо вы к тому призваны (т.е. именно в этом-то и состоит суть жизни во Христе), потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его” (1Пет 2,21). Разделение с Ним Его страданий, и, наконец, смерть в следовании за Ним. Петр мало чего понимал, когда в первый раз услышал и ответил на призыв идти за Ним. То же самое касается и нас. Смысл следования за Христом, настоящее значение креста – всё это ни кому не известно при обращении. Может быть совсем не случайно то, что Петр задел тему следования за Христом в своем Послании, ибо он особо стал известен за то, что “водил” с собой свою жену (1Кор 9,5; см. церковнославянский и перевод еп. Кассиана), которая, как кажется, следовала за ним повсюду. Петр применил принципы следования за Христом в своей семейной жизни. В его жизни были минуты, когда он мог оставить свою жену, чтобы последовать за Христом (Мф 19,27-29). Однако следую по этому пути, он начал сознавать, что должен идти за Господом до конца, распяв себя, а потому и вел за собой жену, ибо, идя за ним, она тем самым шла бы одновременно и за Христом.
http://www.aletheiacollege.net/cross/12.htm13-е июня
Суд 12 и 13
Всем нам известно, как мы болтаемся между плотью и духом, и все же Писания изобилуют примерами того, как пред Господом Богом мы предстаем однозначно, либо полными грешниками, либо полными праведниками. Мы являемся источниками, из которых течет сладкая вода, и из которых не может течь горькая. Мы производим либо добрый плоды, либо злые. Пред Господом Богом мы не производим понемногу того и другого. И это, конечно же, происходит лишь потому, что Он всегда видит нас облеченными во Христа, облеченными в Его праведность. Он не смотрит на нас, как на самостоятельные личности, которые в один и тот же день иногда поступают праведно, а иногда и нет. Так и Самсон для Господа Бога всю свою жизнь был назореем (Суд 13,7), хотя нам известно, что были моменты, когда он нарушал закон назорейства, например тем, что прикасался к мертвым телам и тем, что его волосы были острижены. Очень трудно, но и очень важно, смотреть на своих братьев и всегда видеть их “во Христе” (ибо мы не можем ни в чем обвинять их, если прежде не осудим их), и не смотреть на них так, как смотрят и видят все остальные люди, как на тех, кто иногда поступает праведно, а иногда нет.
http://www.aletheiacollege.net/mm/1-2Flesh_And_Spirit.htmlИс 37
То, что пришлось пережить одним верующим, приходится переживать и остальным. Если мы извлекаем из этих случаев правильные для себя выводы, то это укрепляет нас на верном пути. Посмотрите, например, как Езекия сравнивал себя со своим отцом, Ахазом, и извлекал для себя из этого немалую пользу.
|
Ахаз |
Езекия |
|
Перед лицом угрозы нашествия хотел обратиться за помощью человеческой (Ис 7,2). |
То же самое (Ис 37,1). |
|
Исаия посоветовал ему не бояться (Ис 7,4-9). |
То же самое (Ис 37,6,7). |
|
Ахаз показал свое неверие у конца водопровода верхнего пруда, на дороге к полю белильничьему (Ис 7,3). |
На том же самом месте подверглась испытанию и вера Езекии, где он извлек урок для себя благодаря своему отцу Ахазу (Ис 36,2). |
|
Ахазу было дано знамение и обещание избавления (Ис 7,14). |
То же самое (Ис 37,30). |
|
Ахаз отказался от предложенного знамения (Ис 7,11). |
Езекия извлек для себя выводы, а потому и просил его (Ис 38,7,22). Таким образом получается, что его просьба о знамении было не признаком его неверия, а скорее желанием не походить на Ахаза. |
|
“Ревность Господа Саваофа соделает это” (Ис 9,7). |
То же самое (Ис 37,32). |
1Пет 3-5
Куда было деваться Петру после его отречения, ибо он знал, что был проклят? Что означало для него его обращение? Он вполне мог бы также пойти и повеситься, ибо он был человеком действия. Однако вместо этого он пошел к кресту. Он стал свидетелем страданий Христовых (1Пет 5,1), о чем свидетельствуют и его слова, отражающие ужасное видение Голгофы. Его настоящее обращение началось тогда, когда он стоял в толпе пред крестом, возможно скрываясь за спинами и не осмеливаясь подойти к Иоанну с женами. Именно тогда его любовь к своему Господу приобрела особую силу. Однако, как раз теперь-то, он уже не мог ничего сделать, а потому все его мысли крутились вокруг того, что происходило до этого. Всё, что ему оставалось, так это только наблюдать за смертью Господа и в отчаянии верить и уповать на милость. Из слов о том, что “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо” (1Пет 2,24), можно предположить, что Петр видел как тело Господа было поднято на кресте, и размышлял о том, что его грех отречения и гордыни были, каким-то образом, вознесены Им. Слова: “потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных” (1Пет 3,18), могли быть написаны Петром с мыслями о том, как он, после своего отречения, такой далекий от праведности, пошел к распятию, чтобы там поразмышлять как раз об этом.
http://www.aletheiacollege.net/mm/3-8-1What_Is_Conversion.htm14-е июня
Суд 14 и 15
Самсон убил льва, избежал силы огня и поразил множество Филистимлян, сотворив всё это, как о том говорит нам Святой Дух, своей верой (Евр 11,32-34). Однако всё это было проделано им как раз тогда, когда он мало верил, а то жил и вообще без веры. У него была мирская подруга из Филистимлян, что, конечно же, причиняло немало страданий его по-настоящему набожным родителям. По дороге же на брачный пир он убил льва. Благодаря вере, как говорит нам Дух в Евр 11 (Суд 14,1-7). Филистимляне грозились сжечь его до тех пор, пока его капризная подруга и невеста не выудила из него значение загаданной им загадки. Он сказал ей ответ, похоже, из-за своей человеческой слабости, из-за чисто человеческой слабости перед женщиной. После этого он убил 30 Филистимлян, чтобы отдать им выигранное ими в отгадывании его загадки (Суд 14,15-19). Очевидно, что в то время Самсон был во многом очень далек от совершенства. В книге Притч многое намекает на него, на сильного человека, который гибнет из-за чужой, языческой женщины, человека, который мог обладать городами, но не мог управлять своим собственным духом… Однако под этой такой очевидной слабостью, и слабостями серьезными, в Самсоне скрывалась вера, о которой и говорится в Евр 11. А потому и мы можем получить утешение в минуты собственной слабости и не искать для себя извинений в ней.
http://www.aletheiacollege.net/bl/1-3-1Moments_Of_Faith.htmИс 38
Давид не хотел умирать, потому что в смерти он не мог бы прославлять Яхве (Пс 6,5-7). Точно так же и Езекия (Ис 38,19). Для таких людей единственным смыслом жизни было прославление Яхве. А прославление не только излияние радостных чувств пред лицем Божиим. Езекия после своего выздоровления говорил довольно здравые слова, которые он также и записал, для размышлений будущим поколениям. Он понимал, что своим выздоровлением обязан милости Божией, по которой его грехи были покрыты. И он говорил о том, что будет проводить оставшиеся дни жизни своей пред Богом
тихо и достойно: “Что скажу я?... Тихо буду проводить все годы жизни моей” (Ис 38,9,15). Однако Езекия называл это так же прославлением (Ис 38,18). Таким образом даже сама наша жизнь, то, как мы ведем себя, является нашим прославлением Господа Бога. http://www.aletheiacollege.net/pr/1.htm2Пет 1 и 2
В Посланиях Петра встречается много сознательных и неосознанных ссылок на Евангелия, однако более внимательное рассмотрение их обнаруживает, что он все-таки большее предпочтение оказывал двум темам: кресту и тем случаям, когда он выказывал свою собственную слабость, будь то духовную, или же в понимании. И это обнаруживает силу Петра, что его и делало выдающимся пастырем в ранней экклесии. Он мог обращаться
к разным людям, как к верующим, так и к неверующим с одинаково заслуживающим доверием, которое было следствием смиренного осознания своего грехопадения и очевидной веры в благодать всепрощения Господа и Его учения. Вспомните о том, как он сказал Анании о том, что сатана вложил в его сердце солгать (Деян 5,3), ведь всем хорошо было известно, как сатана хотел завладеть и им, Петром, что и произошло с ним во время его отречения (Лк 22,31,32). Упреки Петра Анании, вскоре после того как он на себе испытал влияние сатаны в образе противников Господних, наверняка прозвучали приглушенным, грустным и задумчивым тоном. Похоже, Петр несколько раз также неосознанно ссылался на свое грехопадение, например, когда говорил уведомить “о сем Иакова и братьев” (Деян 12,17), что было намеком на слова Господа, когда Он сказал женам пойти и рассказать о Его воскресении всем остальным и Петру, находящемуся в то время в духовно подавленном состоянии. Слова Господа настолько глубоко вошли в душу Петра, что он неосознанно вставлял их в свою речь. Задумайтесь над следующими примерами того, как Петр употребляет свои грехопадения для наставления и укрепления в вере других.- Петр должно быть относился к лжеучителям примерно так же, как он относился к Анании. Он предупреждал, что они будут отвергаться искупившего их Господа (2Пет 2,1). Он говорит об этом “отвержении” так, как будто это является самым наихудшим из всех грехов, который можно только себе представить. И это было именно то, что он три раза сделал при всем народе, а так же делают те, кто снова приклоняются под лжеучение Иудаизма. Они отвергали “Господа”, а ведь именно так чаще всего Петр называл Иисуса во время Его земного служения (см. “Петр и Христос”). Как будто он предупреждал о зле отступничества братий на своем собственно примере, на своем грехе и своей слабости. И все-таки для него это не было причиной того, чтобы не судить и не критиковать других лишь потому, что и он сам не был без греха. Из своего грехопадения он познал величину прощения и благодати, ни с чем несравненную милость и искупление Христово, о чем необходимо было благовествовать и чего нужно было держаться.
http://www.aletheiacollege.net/bl/13-4-3The_Letters_Of_Peter.htm
15-е июня
Суд 16
Вспомните слова из Евр 2,14,15, сказанные об Иисусе: “смертью (Он лишил) силы имеющего державу смерти”. А это точь-в-точь та же мысль, которая высказана в Суд 16,30: “И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся [всею] силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей”. Своей смертью Иисус Христос лишил силы грех, который в случае с Самсоном представлен Филистимлянами. Очень может быть, что Евр 2 писалось с мыслью об этом месте. В Евр 2,15 также сказано, что Христос избавил “тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству”, а это опять-таки намекает на времена судей, когда Израиль был порабощен Филистимлянами, живя в страхе до тех пор пока, его от рабства не спасал кто-нибудь вроде Самсона. То же самое великое облегчение, которое испытал Израиль после избавления благодаря Самсону, можем духовно испытать и мы. Грехи, долги, страхи, без которых никто из нас не обходится при исследовании самих себя, должны исчезать при воспоминании о том великом избавлении, дарованном нам. На деле Самсон должен гораздо больше значить в нашей жизни. При чтении о нем создается впечатление, что у Израильтян были трудности в общении с ним из-за его необычайной силы. Так же и его жены должно быть чувствовали себя неуютно в его присутствии, зная, что у него есть какая-то внутренняя тайна, недоступная им. Так же и мы, чем больше постигаем духовную мощь Христову, тем можем ощущать себя все дальше и дальше от Христа. Самсон на всех своих жизненных путях искал прославления Божия, которое выражалось в победах над Филистимлянами, врагами Израиля. Даже его первая женитьба на Филистимлянке была поиском случая отмстить Филистимлянам (Суд 14,4). И в этом состоял весь смысл его жизни – всегда искать причин для борьбы с силами греха, которые ослабляли и вредили Израилю. Когда мы сталкиваемся с слишком сильными силами греха в своей жизни, с которыми, как правило, приходится сталкиваться всему новому Израилю, нам тоже необходимо искать возможности противостоять своей собственной плоти. Не верно думать, что нам нужно всего лишь просить не вводить нас в искушение, ибо на примерах Самсона и Самого Господа Иисуса хорошо видно, как они деятельно боролись против плоти, не только и не столько защищаясь, но и нападая на нее.
http://www.aletheiacollege.net/bl/5-8Samson_A_Type_Of_Christ.htmИс 39
Похоже, что Езекия жил на очень высоком духовном уровне до своего заболевания и последнего нашествия. Похоже, что тогда он еще не был женат, ибо во время болезни молил о потомке, после чего и женился на языческой женщине по имени Хефциба. Однако он не воздал за оказанные ему
благодеяния (2Пар 32,25), а потому и был предупрежден о грядущем осуждении. Услышав об этом, он смирился – почему осуждение и было отсрочено. На что он сказал, что это благо для него, так как во все 15 лет, дарованные ему Господом Богом, ему будет мир (4Цар 20,19). Создается впечатление, что эти последние 15 лет своей жизни Езекия, хотя все так ходил вместе с Господом Богом, но не на таком высоком духовном уровне, как прежде. Так же говорится о некоторых других царях, ходящих путями Божиими, хотя, очевидно, они жили далеко не так, как жил и ходил с Богом их отец Давид. http://www.aletheiacollege.net/mm/2-7-4Jephthah%27s_Vow_Principle.htm2Пет 3
“Прежде всего”, что им необходимо было знать при чтении в Библии о последних днях было то, “что в последние дни явятся наглые ругатели” (ст 3). Одним из ясных знамений скорого второго пришествия было появление в экклесии лжеучителей. Господь Иисус начал Свое Елеонское пророчество с предупреждения о лжеучителях, как будто это было первым и основным знамением (Мк 13,5). Точно так же и Павел говорит, что ему не было нужды писать Фессалоникийцам о временах и сроках возвращения Христа, ибо они и сами достоверно знали, “что день Господень так придет, как тать ночью” (1Фес 5,1,2). То есть, как раз тогда, когда экклесия будет меньше всего готова к этому, когда пришествие Христово будет для многих членов ее подобен приходу вора ночью. Точно так же и Иоанн утверждал, что верующие могут быть полностью уверены в том, что живут в “последние дни” 70-го года Н.Э., так как появилось много лжеучителей (1Ин 2,18). Объединив это с 1Фес 5,1,2, можно прийти к выводу, что лжеучителя учили тому, что не очень сильно отличалось от основных учений, однако поощряли жить так, что никак не соответствовало с ожиданием второго пришествия. При чтении 2Пет 3, как впрочем и всего Нового Завета, становится до боли очевидным тот факт, что подобные люди возникают ни откуда нибудь, а извнутрь, из экклесии. Как лжеучителя были в Израиле, точно так же они должны быть и в новом, духовном Израиле (2Пет 2,1). Петр говорит, что об этом прежде всего говорили не только все Апостолы, но и богодухновенные братья. Очень много общего между описанием этих людей во 2Пет 2 и тем, что написано во 2Пет 3.
http://www.aletheiacollege.net/ld/20.htm16-е июня
Суд 17 и 18
Очевидно, что в первых экклесиях были того, или иного рода лидеры, как они есть и у нас, ибо всегда кто-то в сообществе людей более заметен, более активен и более уважаем, нежели другие. Однако все же стоит уточнить одно – людям свойственно находить среди себя главного, свойственно находить кого-то, за чьей спиной можно укрыться, на чьи плечи можно возложить ответственность
в принятии тех или иных решений, кого-то, кто скажет, что и как делать, как вести себя и как верить. Именно по этой причине такой удивительной популярностью пользуются такие церкви как католическая и православная. Но ведь были в экклесиях и настоящие лидеры, о которых мы читаем в Новом Завете. Не может быть так, не должно быть, чтобы те, кого мы избираем в лидеры в наших экклесиях, тех, которые хотят быть этими лидерами, были избираемы лишь для того, чтобы водрузить на них всю ответственность за принятие решений, напрямую касающихся собственной совести. Вспомните, как Миха просил молодого левита, который был для него, “как один из сыновей его”, быть ему “отцом и священником” (Суд 17,10,11 – обратите внимание на противоречие), что привело к тому, что и другие предложили левиту быть у них “отцом и священником” (Суд 18,19). Суть в том, что не так уж важно, насколько успешно человек справляется с тем или иным делом, просто он может оказаться в положении лидера невольно, по желанию и необходимости, которую выказывают набожные люди. http://www.aletheiacollege.net/ww/a1-5elders_and_deacons.htmИс 40
Из Ис 40,3 видно, что перед окончательным пришествием Господним, Его народ будет призывать приготовить путь Господу. В те времена перед царем проходили его рабы, которые уравнивали на его пути всякие неровности (вспомните, что тогда не было автострад!), а потому и мы идем перед грядущим Господом, приготовляя путь для Него. А это значит, что то, что делал Иоанн Креститель пред Его пришествие в первом столетии должно служить для нас хорошим примером того, что нам нужно делать перед вторым пришествием нашего Господа в наши дни. Однако у того же Исаии говорится и о том, что Господь Бог и Сам приготовляет Свой собственный путь: “Вот, Я делаю новое… Я проложу дорогу в степи” (Ис 43,19). И в этом “новом” есть нечто не естественное – неестественность в том, что сам царь приготовляет, прокладывает для себя путь (дорогу). Или еще: “И все горы Мои сделаю путем” (Ис 49,11). Объединив всё это с Ис 40,3, получается, что наше приготовление пути Господа, проповедуя и благовествуя о приближении времени Его второго пришествия, сопровождается тем, что Сам Господь также участвует с нами в этом деле. Удивительно и чудесно, что Сам Господь Иисус вместе с нами исполняет эту великую заповедь по благовестию всем концам земли.
А это значит, что место в Ис 40 повелевает всем нам, живущим в последние дни, свидетельствовать всему миру, и в особенности Израилю, приготовлять путь для пришествия Господня. Нам нужно взывать к Сиону, “что за неправды его сделано удовлетворение”, однако также призывать и к покаянию, уровнять пути, сделать их “прямыми”. “Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его” (Ис 40,2-4; 58,1). И мы взываем к покаянию лишь потому, что наши грехи в перспективе прощены. Прощение уже даровано, беззакония прощены. И мы громко говорим об этом и так же громко взываем к покаянию.
Нам нельзя оставаться равнодушными ко всему этому. И это похоже на то, как Савл (Павел) называл людей “братьями” еще до их обращения и крещения. Весь мир был искуплен на кресте и нам всего лишь остается взывать к миру, чтобы тот принял этот факт. Об этом мы должны благовествовать окружающим нас всем своим видом, всей своей жизнью. Только потому, что мы уже прощены, нам необходимо покаяться в том, за что мы получили прощение, чтобы было видно, что прощение касается так же и нас. То же самое еврейское слово, переводимое как “взывать”, встречается так же и в Ис 40,26; 43,1; 45,3,4; 48,12; 54,6, где читаем о том, как Сам Господь Бог призывает каждого Израильтянина обратиться к Нему точно так же, как Он называет по имени все звезды. То же самое относится и к нашему призванию людей, к нашему призыву приготовить путь Господа в эти последние дни – все это мы делаем вместе с Господом Богом. Это Он взывает к ним через наши блеклые, стыдливые, корявые и маловразумительные слова свидетельствования. Сам Господь Бог делает пути прямыми в Ис 42,16 и Ис 45,2, нам же остается лишь проповедовать о том (Ис 40,3). http://www.aletheiacollege.net/ww/a5-3preaching_commission_of_isaiah_40.htm1Ин 1 и 2
Очень интересно сравнивать Евангелие от Иоанна с его Посланиями, из чего, например, ясно видно, что он являл собой своим братьям то, что было явлено ему Господом Иисусом. Иоанн записывает сказанное Господом: “Сие сказал Я вам, да… радость ваша будет совершенна” (Ин 15,11). Но он то же самое пишет и о самом себе: “И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна” (1Ин 1,4). Он почитал себя за явление Иисуса для своих братьев. Однако точно такими же должны быть все, кто считает себя облеченным
во Христа. http://www.aletheiacollege.net/ww/3-7preaching_as_christ_did.htm17-е июня
Суд 19
Ужасающее описание того, как левит разделил тело своей наложницы на части и послал из по всему Израилю, должно послужить нам хорошим наставлением на вечери воспоминания. Это было сделано для того, чтобы любой получивший часть тела, говорил: “Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите” (Суд 19,30). Это должно было открыть, что лежит на сердце их, а заодно и подтолкнуть к каким-нибудь действиям. Разделение тела на части между всем Израилем было прообразом хлебопреломления, что по сути является тем же самым разделением тела. Задумайтесь на образности этого события, указывающего на страдания Господа.
- Наложница, чье тело было разделено, была из Вифлеема, колена Иудина (Суд 19,1).
- Она была “заклана” с согласия священника.
- Она была умерщвлена благодаря беззаконной толпе Иудеев.
- Она была выведена к ним, точно так же, как был выведен Господь к толпе (Суд 19,25).
- Слова, “и делайте с ними, что вам угодно”, очень сильно напоминают сказанное Пилатом.
- Подобно Пилату и этот человек пытался отговорить толпу.
То же самое должно происходить и с нами, когда мы приступаем к образам ломимого тела Господня, наши сердца должны открываться, а в нас должно возникать желание действовать.
http://www.aletheiacollege.net/cross/7-4-2cross_and_selfexamination.htmИс 41
Александр Хейдел (
Alexander Heidel) исследуя восстановленную Вавилонскую поэму, посвященную Мардуку (Enuma Elish), раз за разом натыкался на слова, встречающиеся в книге Исаии, где пророк пишет исключительно о Яхве. Схожесть сказанного настолько бросается в глаза, что напрашивается несомненный вывод о том, что Исаия во второй части своей книги хотел сказать, что истинный Израиль Божий не должен иметь ничего общего с поклонением Мардуку, что всё, сказанное о Мардуке – ложь, так как всё это может касаться исключительно одного лишь Яхве – Бога Израилева. Сравните то, что было сказано о Мардуке (слова взяты из ссылок, сделанных Хейделом):- “Мардук – единственный Царь” (ср. с “воцарился Бог твой [Израиль] – Ис 52,7);
- “ни один из богов не может сравниться с ним”;
- Мардук поразил Тайамата в водах, разделив его на части (сказано о Яхве в Ис 51,9,10);
- Мардук сотворил звезды (ср. с Ис 40,26; 45,12);
- несравненный Мардук (ср. с Ис 40,18,25 и т.д.);
- Мардук всегда был, и не было другого (ср. с Ис 45,5,6 и т.д.).
Существуют также несколько насмешливых намеков на Мардука, показывающих превосходство Яхве перед ним. Мардук был сотворен – тогда как до Яхве не было других богов, да и после Него не будет (Ис 43,10). У Мардука был советник, Иа, называемый так же “всемудрым”. Яхве же только один обладает всею премудростью, а потому и не нуждается в советниках (Ис 40,13,14; 41,28). Все эти намеки на Мардука, как мне кажется, были сделаны не просто только для того, чтобы посмеяться над религией персов. Это было призвание к Иудейским скитальцам выйти, отделиться от них. Вспомните, что имя Мардохея (а возможно и Есфири) происходило от имени Мардука, что говорит о религиозном влиянии.
Всё это начинает относить и к нам, как только мы начинаем понимать, что живя в последние дни, находимся точно в таком же положении, что и те пленные. И разница между нашими духовными “воззрениями” и воззрениями окружающего нас мира, ничуть не меньше, чем разница между Яхве и Мардуком.
http://www.aletheiacollege.net/bl/11-6-1Weakness_Of_Judah_Under_Nehemiah.htm1Ин 3 и 4
Утверждение Иоанна того, что он взирал на славу Сына Божия, может относиться к его особенному описанию того, что он “видел” при распятии в Ин 19,35: “И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили”. Как будто он хочет сказать, что он видел Его на кресте, действительно видел Его! О том же самом говорится и в 1Ин 4,14: “И мы видели и свидетельствуем (“и истинно свидетельство его”), что Отец послал Сына Спасителем миру” на крест. Иоанн называет Господа Иисуса “Единородным” Отца только тогда, когда ведет речь о смерти Его (например, Ин 3,16). Любовь Божия явилась в том, что Господь положил душу Свою (1Ин 3,16), как и в том, “что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него” (1Ин 4,9). Так что послание Богом Своего Сына в этот мир особенно явно было видно на кресте. И только через крест была получена нами жизнь. Когда Он, заплеванный и весь в крови, висел на кресте, умоляя о прощении Своих врагов, тогда Сын Божий пришел в этот жестокий мир людей. Свет светил во тьме, и тьма не объяла, и не постигла его. Именно там на кресте, слово, суть любви, благодати
, суда и милости Яхве, стало плотью, стало обитать среди нас. То, что Иоанн говорит, что Он “обитал” среди нас, может создать впечатление того, что Иисус просто жил среди Израиля. Однако за этим словом, “обитал”, стоит гораздо большее. Иоанн начинает свое первое Послание словами, которые почти точь-в-точь повторяют начало его Евангелия: “О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (воспоминание о снятии тела Господа с креста и обвитие его пеленами с благовониями?), о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем (ср. с Ин 19,35), и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами” (1Ин 1,1-3). То, что Он был Сыном Божиим ярче всего было явлено Его смертью (ср. 1Ин 3,5,8; 4,9 с Ин 3,16; Евр 9,26; 1Тим 3,16; Ин 17,6,26). Иоанн подчеркивает, что они видели всё это, а потому и возвещают о том всему миру. Невозможно, чтобы видевший крест, не стал бы свидетельствовать о нем. http://www.aletheiacollege.net/cross/8Cross_John_Gospel.htm18-е июня
Суд 20
Мирная жертва приносилась также и в тяжелые времена для Израиля (Суд 20,26; 21,4). Так же и в тяготы нашей жизни необходимо помнить, что самое главное в ней является мир с Богом, мир и радость сознания того, что ничто не может отлучить нас от Него. Как Израиль приносил свои мирные жертвы в трудные для него времена, так и нам нужно совершать хлебопреломление, возможно даже в одиночку, в тяжкие времена разделений.
http://www.aletheiacollege.net/cross/7-2breaking_of_bread_peace_offering.htmИс 42
Господь Бог говорит об отягощении грехами Израиля (Ис 43,24), говорит перед тем, как сказать о Господе Иисусе, понесшем наши грехи на кресте (Ис 53,4,11,12). Написано даже о том, как Израиль утомлял Бога своими грехами (Ис 7,13; Иер 15,6; Иез 24,12 – везде стоит одно и то же слово). Несмотря на то, что вечный Господь Бог “не утомляется и не изнемогает” (Ис 40,28) по Своему естеству, мне думается, что Он все-таки допускает Себе ощущать изнеможение, когда Он совершенно полностью сопереживает грехи тех, с кем Он заключил завет. Ведь именно такая любовь Божия была явлена в Его распятом Сыне. Только благодаря внутренней силе Господа Бога, Он так долго терпит и молча смотрит на грехи Израиля: “Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая” (Ис 42,14; 63,15; 64,12). Сам Господь Бог кричит от боли вместе, что видно из текста, со Своим страдающим рабом. О том же самом говорится и в Ос 11,8,9, где описывается жалость и любовь Божия к Своему народу. То и другое лучше всего проявилось во время распятия Иисуса.
http://www.aletheiacollege.net/pb/2-13Covenant_Relationship_With_God.htm1Ин 5
Осознание обоюдного общения Бога с человеком, конечно же, является самой что ни на есть сутью нашей духовности. Это должно быть таким состоянием внутренней духовности, которого ничто, ничто не может поколебать: ни враждебность со стороны братьев, ни разочарование в других Христианах, ни гонения в мире, ни неурядицы в личной жизни. Израилю нужно было подчиниться Господу, после чего Он простер Свою руку над ними и даровал им единое сердце (2Пар 30,8,12). “Это есть свидетельство Божие (которое больше, свидетельства человеческого)… Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом” (1Ин 5,9,10). То, что истина является истиной не может быть явлено свидетельствованием людским, будь оно археологическими находками, наукой, лучшим другом либо чем-то или кем-то другим. Истинное свидетельствование Божие в тебе самом. “Вкусите, и увидите, как благ Господь” (Пс 33,9) – самый сильный призыв! Иоанн использует слово “свидетельство” точно такое же, какое встречается в суде. И здесь просматривается некоторое противоречие, ибо свидетель не должен полагаться на самого себя.
Вы не можете свидетельствовать о самом себе. А вот Господь свидетельствовал о Самом Себе, утверждая, что Его свидетельство было истинным (Ин 8,14-18). А потому и мы, как говорит Иоанн, можем свидетельствовать о самих себе, о том, что мы действительно веруем. О том, что наше личное общение с Господом Иисусом истинно. Павел, доказывая воскресение Иисуса, говорит, что “Христос воскрес из мертвых” лишь на том основании, что он сам видел восставшего из мертвых Господа (1Кор 15). Но именно таких вот доказательств, таких свидетельств мы и стыдимся, даже, если наша вера и основывается и укрепляется на отношениях с Господом Иисусом. http://www.aletheiacollege.net/mm/5-1-3Mutuality_Between_God_And_Man.htm19-е июня
Суд 21
Весь народ, мужчины и женщины, богатые и бедные, рабы и владетели, первосвященник, убогий и больной – все вступили в заветные отношения с Господом Богом (Исх 19,11). Таким образом женщины вместе с мужчинами должны были приходить к скинии на все праздники (Вт 12,12,18; 16,11,14). Библия особенно подчеркивает, как на деле исполнялись эти заповеди. Так в Суд 21,9-23 говорится о всем известном собрании женщин на праздники, а в 1Цар 1 и 1Цар 2,19 рассказывается о том,
как Анна и Феннана ежегодно ходили на праздники. В религиях окружавших их народов такого не было. У них завет заключался между их богом и начальствующими в народе. “Это отличие Бога Израилева от богов (окружающих) народов, среди прочих, заключается в том, что Он уделяет внимание смиренному, благоволит заключить завет с детьми, женщинами и рабами”. Таким образом “Иудаизм… гарантирует женщинам возможность предстоять пред Богом, какой у них не было бы в любой другой языческой религии”. http://www.aletheiacollege.net/dbb/10-1-5women_and_the_law_of_moses.htmИс 43
Говоря о заключительном покаянии Израиля, Господь Бог так же говорит и о том, что каждый Израильтянин был сотворен для Его славы, ибо каждый из них называется Его именем (Ис 43,7). Несмотря на то, что все Израильтяне “потухли как светильня, погасли” за свои грехи (Ис 43,17), нам необходимо понять, что светильники все еще дымятся, а потому и следовать примеру Господа,
Который никогда не угашал их, а наоборот, старался разжечь, вернув Израиль к жизни (Ис 42,3). Бог имеет дело с нами и другими людьми, с таким, какими мы есть. А потому и нам необходимо следовать в этом Его примеру. http://www.aletheiacollege.net/ww/a5.htm2Ин и 3Ин
О том, что мы не можем верить тайно, намекается во 2Ин 1,7 (гр.), где Иоанн говорит, что любой, не исповедующий в мире то, что Иисус пришел во плоти является не только обольстителем, но и антихристом. Об этом месте можно говорить и говорить, однако, сейчас хочется заметить лишь одно – тайная, никому не видимая вера в Христа просто невозможна, ибо она обязательно должна быть хоть как-то исповедана – иначе мы “обольстители”.
http://www.aletheiacollege.net/ww/1-2making_disciples.htm20-е июня
Руфь 1 и 2
Иисус особо подчеркивал, что их Отец является и Его Отцом, и что их Бог – и Его Бог тоже (Ин 20,17). О том же самом говорится и в Руфь 1,16, где Руфь понуждается остаться с Моавитянами (ср. Марию с Иисусом?) однако она настаивает на том, что пойдет со своей свекровью, даже несмотря на то, что придется идти в чужой народ: “народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом”. Тем самым она как бы говорит: “Хорошо! Сейчас я для тебя чужестранка, однако это ничуть не меняет наших взаимоотношений, ибо я так сильно люблю тебя и привязана к тебе и всегда буду с тобой, а мой Бог является и твоим Богом”.
http://www.aletheiacollege.net/bl/20-19.htmИс 44
О том, что Господь Бог оказал такую милость и вменил праведность Иакову, даже еще до его рождения, говорится в Ис 44,2, где сказано, что Иаков был избран Богом Его рабом, прямо от утробы матери – и это, несмотря на то, что Иаков говорил, что Господь Бог будет его Богом лишь в том случае, если исполнит обещанное, что только тогда он будет служить Яхве и признает Его своим Господом. Чуть раньше, в тех же пророчествах о рабе
, раб Иаков называется никчемным рабом: “Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный (евр. “заплаченный”, “заключать мир”, “оканчивать”, “совершать”), так слеп, как раб Господа” (Ис 42,19). Иаков был человеком кротким, мирным (Быт 25,27). Несмотря на то, что этот раб был ни на что не годен (ибо, что может быть хуже глухого и слепого вестника), он видится Богом как мирный и совершенный раб. К тому же все пророчества о рабе, в первую очередь говорят об Иакове (заодно обратите внимание на то, как часто в них намекается на идолопоклонство Иакова, что, возможно, было его отличительной чертой в молодости). Задумайтесь также о том, как об Иакове говорится в Ис 53, как о муже скорбей, изведавшем печали, презираемом людьми, но все же и о том, что он узрит семя. Как Христос ощущал Себя на кресте червем (Пс 21,7) – то же самое говорится и об Иакове (Ис 41,14). То, что Иаков даже в своей слабости был образом Иисуса Христа в момент Его высочайшего духовного достижения, говорит о том, что Господь Бог вменял ему праведность в то время. Все отношения Господа Бога с Иаковом являются по сути прообразом тех отношений, которые связывают Господа Бога со всем истинным Израилем, ибо Он вменяет и им ту же праведность, от которой они на самом деле очень и очень далеки. Вменение праведности является основой нашего спасения по благодати. http://www.aletheiacollege.net/bl/2-6Jacob_And_Imputed_Righteousness.htmИуда
Мы действительно можем оказать большое влияние на спасение других людей. Именно в этом-то духе Иуда пишет: “молясь Духом Святым… к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня” (Иуда 1,20-23). Точно так же, как и Ангел исторг Лота из огня (Иуда 1,7). Похоже, что здесь Иуда предполагает, что мы можем делать то же самое, что и Сам Господь Бог. Как мы должны относиться к людям “с рассмотрением”, так же и Ангелы спорят о людях (ср. Иуда 1,9 с Иуда 1,22
– и там и там одно и то же греческое слово). Огонь суда, некоторым образом, уже горит, как о том говорил и Сам Господь (Лк 12,49). Слабый брат осуждает себя уже сейчас тем, как он живет. Он сам проклинает себя своими грехами, осуждая себя еще до суда (Иак 5,2; 1Тим 3,6; Тит 3,11). Когда мы видим это, то иногда можем спасти его, исторгнув из огня осуждения. И мы можем и в силах спасти своего брата от осуждения в судный день, как говорит Иуда, благодаря усиленной молитве Духом Святым. http://www.aletheiacollege.net/pr/9-4power_of_preaching.htm21-е июня
Руфь 3 и 4
Лично мне Руфь представляется на удивление незаурядной духовной личностью. В те времена было неслыханным делам для женщины предлагать себя мужчине, однако Руфь тем, что сама пришла к Воозу, открыла у ног его и легла под воскрилия его одежды, тем самым показала, что она хотела бы видеть в нем явление Самого Господа Бога (Руфь 3,7,8 = Руфь 2,12). Она взыскала его и пошла за ним (Руфь 3,10). Нищая, не имеющая никакого наследия язычница, стала соучастницей общества Израильского, дабы тем самым совершить дух закона Моисеева, причастившись его.
http://www.aletheiacollege.net/mm/2-6Spiritual_Ambition.htmИс 45
Существует одна, заслуживающая особенного внимания вещь – это то, к чему приводит нас превознесение Господне. “Посему и Бог превознес Его… дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено… и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос… Итак… со страхом и трепетом совершайте свое спасение” (Флп 2,9-12). Эти слова напоминают Ис 45,23,24: “предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила”. У нас у всех существую трудности со смирением. Однако взирая на Его превозношение, на ту высоту, на которую Он вознесся благодаря Своему глубочайшему уничижению на кресте, нам нужно преклонять колени в самом что ни на есть настоящем смирении
и глубочайшем осознании своей греховности, с искренней благодарностью сознавать, что только исключительно через Него нам вменяется праведность. В судный день мы распростремся пред Ним, стоящим над нами. А потому мы не должны судить своего брата, который точно так же предстанет на суде в тот день, ибо стоит ли он, или падает, то стоит и падает не для нас, а для Господа своего. http://www.aletheiacollege.net/pb/2-25Jesus_Is_Lord.htmОткр 1 и 2
Обзор описания животных (образов царств мира сего) обнаруживает то, что все они сделаны на основе описания Господа Иисуса и Его Царства. Описание воскресшего в славе Господа Иисуса Христа в первой главе книги Откровения имеет много (очень много) совпадений с описанием зверей во всей книге. Суть этого состоит в том, что все они – лжехристы. Их мир – пародия на мир Божий. У Господа голос был, “как шум вод многих” (Откр 1,15), однако, похоже, и голос змия был подобен такому же голосу (Откр 12,15). Четыре зверя, которые послужили образом четырех империй у Даниила (Дан 7), являются пародией на четырех животных-херувимов (Откр 4,6). Отверженный человек, который хотел построить большие житницы, ибо так благословил его Господь Бог, очевидно полагал, что получает такую благодать благодаря своей праведности (Пр 3,10). Так что между праведностью и беззаконием всегда существовало некая несуразная общность. И Израиль, очевидно, знал об этом, ибо он говорил о Египте, о земле рабства, из которой был выведен, как о земле текущей молоком и медом (Числ 16,13). То же самое происходит и с нами, ибо и нам свойственно думать, что мир, окружающий нас, на самом деле является Царством Божиим, ради чего только и стоит жить, и к чему исключительно стоит стремиться.
http://www.aletheiacollege.net/mm/1-6-4Worlds_In_Collision.htm22-е июня
1Цар 1
До тех пор пока Господь Бог приемлет праведника, лице Божие обращено к нему (Пс 10,7; 12,2), к тому же обращение Господа Бога лицом к человеку является распространенной идиомой для ответа на молитву (например, 1Цар 1,11). Так что ответы на наши молитвы и принятие нас Господом Богом – вещи взаимосвязанные. А потому то, когда мы получаем ответы на свои молитвы, является самым убедительным доказательством силы нашей веры.
http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment7_2.htmИс 46 и 47
Знать Бога, означает любить Его и хотеть стать таким же, как Он, ибо в том, каков Он есть, существует нечто исключительно обворожительно-притягательное. Знание Бога само собой порождает дух милосердия (Ос 6,6). Люди учатся правде (праведности) после того (как в случае с Моисеем) как они увидят чудесную славу Его имени (Ис 26,10). А потому и в Ис 46,5-9 звучит призыв к Израилю покаяться просто потому, что Господь Бог является настоящим Господом Богом. Им нужно было вспомнить то, что они уже знали. Им нужно было принять к сердцу, что Бог действительно вечен, и что Он
именно таков, как и Его имя. И те, кто стал знать Его имя, должны были поверить в Него, верить Ему, изо дня в день, каждый день, ковыляя на таком ужасно коротком пути в Его Царство. http://www.aletheiacollege.net/mm/6-6The_Unity_of_God.htmlОткр 3 и 4
Господь стучится в дверь и “входит”, когда верующий открывает ее, что намекает на то, что экклесия будет духовно готова к Его второму пришествию (Откр 3,20). В том же самом послании к Лаодикийской церкви есть слова, “богат, разбогател” (Откр 3,17) которые напоминают о днях Лота и Ноя, о днях, которые являются типичными прообразами второго пришествия, когда недостойные будут обнажены и посрамлены – образ изгнания в судный день (Откр 16,
15). Внимательное изучение этих посланий под таким углом зрения обнаруживает много других доводов в пользу того, что все это в гораздо большей степени относится к верующим живущим накануне пришествия Господа. http://www.aletheiacollege.net/ld/25.htm23-е июня
1Цар 2
Некоторые из пророчеств не могут быть исполнены лишь потому, что приготовленное Господом Богом для Своего народа не было принято им. Так Илию было сказано о благотворении Господа Бога к Израилю, тогда как его потомков, из-за их поведения, это благотворение не касалось (1Цар 2,32). Зная об этом, такие женщины как Анна, уповали и молились за своих сыновей, чтобы именно они оказались Мессией (1Цар 2,10 = Пс 88,25), ибо понимали, что Господь Бог в чем в чем, а в этом-то, всегда готов исполнить Свою волю. Вот насколько Он ценит веру человека в исполнение Его воли на земле.
http://www.aletheiacollege.net/bl/11-2-2Human_Response.htmИс 48
Те, кто был уведен в плен отвергли покой, субботство, однако “суббота” стала соблюдаться теперь всеми теми, кто принял Христа, кто понял, что находится почти точно в таком же положении, что и изгнанники в Вавилоне. Слова, “выйдите из среды их и отделитесь” (2Кор 6,17), взяты из Ис 48,20; 52,11; Иер 50,8; Зах 2,7, где говорится о возвращении скитальцев из Вавилона.
Указ Кира и возвращении Иудеев в свою землю, является прообразом указания Божия и нашего выхода из духовного плена, из духовного Вавилона, из языческого мира, ради совершения службы для Него. Это мы – возвращенные изгнанники.
http://www.aletheiacollege.net/bl/11-11The_Returned_Exiles.htmОткр 5 и 6
Посреди видения престола суда находится закланный Агнец (Откр 5,6), как будто пред началом суда все осознают значение жертвы Господней. Принятые на суде сразу же, как только осознают оправдательный приговор, будут воздавать хвалы и прославлять Господа Иисуса за Его жертву с осознанием своего вечного долга за пролитую Им на кресте кровь (Откр 5,9). Крест, суд и вознаграждение объединены друг с другом. Именно поэтому праздник дня очищения назван (
Sephardim) “судным днем”. Наши размышления о кресте являются, в некотором роде, нашим судом – отсюда в 1Кор 11,23-29 существует связь между судом, осуждением и преломлением хлеба. http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment7_3.htm24-е июня
1Цар
3Господь Бог есть Его слово. Слово “есть” означает, что Бог не расходится с Его словом, словами. Давид уподоблял свою веру в Бога вере в Его слово (Пс 55,4,5). Мы будем осуждены, или оправданы своими же собственными словами, ибо и мы являем себя тем, что говорим. Когда Самуил рассказал Илию свое пророческое видение, Илий сказал: “Он – Господь” (1Цар 3,18), что было равносильно: “Это – слово Господа”, - ибо для него Господь Бог и Его слово было одним и тем же. “Слово Божие”, “слово о Царстве”, “Евангелие”,
или благовестие, или же просто, “слово” в Евангелиях очень часто означает одно и то же. А потому наше отношение к слову Божию, является нашим отношением и к Нему Самому. Именно поэтому нам необходимо ежедневно размышлять о нем. http://www.aletheiacollege.net/dbb/1-3-4the_word_was_god.htmИс 49
Иисус сказал Павлу, что все, гонимые им, на самом деле были Самим Господом Иисусом (Деян 9,5). И эта мысль о том, что все верующие связаны воедино со своим Господом, была пронесена Павлом через всю его жизнь. Так, например, он берет пророчество о том, как Христос будет светом всему миру (Ис 49,6) и применяет его к самому себе, дабы объяснить, почему он должен быть светом всему миру (Деян 13,47, хотя в Деян 26,23 говорится исключительно об Иисусе). Павел даже осмеливается утверждать, что пророчество об Иисусе Христе является для него заповедью, ибо всё, что касается Господа Иисуса, напрямую относится и к нам, хотя бы уже потому, что мы в Нем. Обратите внимание на то, что Павел говорит, что Бог заповедовал свидетельствовать всем нам, а это значит, что Павел был не исключением, к которому относилось пророчество Божие, записанное у Исаии о Христе, как о свете для язычников. Оно касается также и нас
, всех тех, кто во Христе. Когда на суде Павел объяснял, почему он проповедует Иудеям “и язычникам”, это выглядело так, как будто он должен был “возвестить” им Евангелие потому, что Христос восстал из мертвых, дабы “возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам” (Деян 26,20,23). Или же иными словами, он благовествовал для того, чтобы возвестить свет Иисуса. http://www.aletheiacollege.net/ww/3-3paul_preaching_christ.htmОткр с 7 по 9
Мы можем судить о самих себе не верно. В Откр 7 колено Даново не включено в список искупленных колен. Дан не овладел своим наследием, пренебрегши им. А это значит, что они исключили себя сами – они не были исключены, скажем, за свое недостойное поведение. Впрочем и всем остальным коленам приходилось переживать ужасные моменты своего существования, однако это не стало причиной исключения их. Только одно колено было исключено – колено, не желавшее быть в этом списке. Ведь, в конце концов, только те будут приняты Иисусом, кто любит пришествие Его.
http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_3.htm25-е июня
1Цар 4
Илий упрекал своих сыновей, однако не в глазах Господа Бога (ср. 1Цар 2,24 с 1Цар 3,13). Он говорил им только то, что было положено сказать, хотя в глубине души не осуждал их. Похоже, Илий пытался наставлять своих сыновей, однако на самом деле не мог этого сделать из-за внутреннего своего состояния, ибо он не был бы осужден, если бы в действительности оказывал влияние на них. Он предпочитал своих сыновей Богу, “утучняя себя начатками всех приношений”. Обвинение Илию в уточнении говорит о его виновности (1Цар 2,29; 4,18), хотя, на первый взгляд, кажется, что он управлял домом своим должным, духовным образом. А потому нам необходимо самым внимательным образом испытать себя, задуматься над тем, что нами движет, задуматься над осуждением Илию, который с виду был очевидно добрым и верующим человеком.
http://www.aletheiacollege.net/mm/2-13-8Genuine_Motives.htmИс 50
Дабы последняя жертва была принесена там, Господь утвердил лице Свое идти в Иерусалим (Лк 9,51; см. гр., церковнославянский). Он сделал лице Свое как кремень (Ис 50,7). Однако и беззаконные “лица свои сделали они крепче камня” (Иер 5,3). Каждый из нас укрепляется на своем пути… каким бы он ни был. Иеремия был укреплен чтобы противостоять укреплению беззаконных Израиля (Иер 1,17; 5,3; 3,3; 4,3
0). http://www.aletheiacollege.net/mm/2-8-1The_Two_Roads_In_Proverbs.htmОткр 10 и 11
Знать и благовествовать истину Божию такую, как она есть на самом деле, значит, просто-напросто не признавать всего того, что не является этой истиной, не признавать с настоящим смирением и кротостью… что является в действительности истинной силой самой истины. Два свидетеля из Откр 11,3 пророчествовали (и будут пророчествовать в последние дни великой скорби?) “будучи облечены во вретище”, что является образом покаяния и признания своих грехов (Быт 37,34; Иер 4,8; Иона 3,5; Мк 2,20). Их проповедь и свидетельствование людям основывалось на собственном покаянии и познании милостивой благодати Божией их прощения. А потому не слишком ли будет подумать, что, если эти два свидетеля, действительно являются образом тех, кто проповедует в последние дни об истинном Христианстве, то они свидетельствуют только потому, что сами искренне, а потому и по настоящему покаялись, а потому и ярко рисуют картины грядущего истребления?
http://www.aletheiacollege.net/ww/4Preaching_And_Humility.htm26-е июня
1Цар 5 и 6
Почти невероятно то, что мог бы найтись человек, готовый предать Господа Иисуса за гроши. Однако в этом-то и состоит вся ирония обманчивости богатства. В нашем сообществе то тут, то там встречаются несчастные, которые были уловлены в сети желания обогатиться, обогатиться любым путем. И Писания дают нам множество таких примеров, одним из которых, и самым печальным, является пример Езекии. Одной из причин, почему Израильтяне не изгнали все народы и племена, в следствии чего и не наследовали Царства, было то, что они просто-напросто хотели получать с этих народов дань (Нав 17,13). В Иез 7,19 “серебро их и золото их” названо поводом к беззаконию Израиля, больше, чем идолы. Просто они любили богатство. Жители Вефсамиса заглядывали в ковчег для того чтобы удостовериться, не осталось
ли в нем еще изделий из золота (ср. 1Цар 6,19 с 1Цар 6,15) тем самым похерив святость Божию своей безумной жаждой обогащения. Извращение первых Христиан происходило благодаря лжеучению Валаама, “который возлюбил мзду неправедную” (2Пет 2,15). Они исповедали лжеучение “из постыдной корысти” (Тит 1,11). Снова и снова Новый Завет остерегает паству от старейшин, которые предпочитают “постыдную корысть” любви Господа Иисуса и Его народа (1Пет 5,2; 1Тим 3,3,8; Тит 1,7). Впрочем, “постыдная корысть” не обязательно должна означать денежную прибыть, ибо корысть может быть постыдной так же и любой другой форме. Именно так Господь Бог смотрит на богатство, когда человек начинает любить его. Не помешает ли и нам наша любовь к деньгам войти в Царство? http://www.aletheiacollege.net/mm/2-11-3The_Snare_Of_Riches.htmИс 51
Знание, если оно действительно является истинным и глубоким, играет очень важную роль. Без него духовность становится всего лишь на уровне чувств. В Ис 51,1,7 стремление к правде приравнивается к знанию правды. Так что в совершенстве знать ее, означает искать ее. Ученики были упрекаемы в неверии за то, что не понимали учения Иисуса о закваске (Мф 16,8-11). Было отмечено, что слова Иисуса “всегда пронизаны, иногда мало заметными богословскими идеями и догматическими наставлениями, которые среди Христиан принято называть “моральными нормами поведения” и “Христианским учением”, излагаемые не навязчиво и как бы между прочим”. Его учения наставляют как жить. Господь сравнивал учение с закваской, которая влияла на весь хлеб (Мф 16,11,12).
http://www.aletheiacollege.net/pb/1-1importance_of_truth.htmОткр 12 и 1
3Имена Римский императоров глубоко почитались. В первом столетии культ поклонения императору возрастал и укреплялся. И все-таки в Откр 13,1 имена зверя, который на ряду со всеми прочими толкованиями был так же еще и образом Римской империи первого столетия, названы “именами богохульными”. С точки зрения Иудеев и Христиан называть императора именами Божественными, считалось богохульством (Дан 11,36; 2Фес 2,4). А это ставило Апокалипсис в первом веке вне закона. Обратите так же внимание на очень прозрачные намеки на непозволительность поклонения императору, о которой пишется в Откр 13, где одна из голов прямо противопоставляется настоящему Христу. Подобно Агнцу, который был заклан и воскрес (Откр 5,6), зверь также гибнет и снова оживает (Откр 17,8). Это место может говорить о некоторых вполне определенных событиях, таких, например, как убийство Цезаря и восстановление императорской власти при Августе, или же указывать на легенду о двойниках Нерона, по которой люди верили, что он воскрес из мертвых. Чудесное исцеление зверя вызывает восторг и ведет к почитанию дракона и зверя (Откр 17,8). А это явный намек на резкое усиление поклонения императору и готовность уверовать в бессмертие императоров. Зверь, выходящий из земли (Откр 13,11-18), похоже, тоже говорит о поклонении императору, которое стало так популярно в Римской империи первого столетия. Этот зверь говорил голосом дракона (ст 11), от которого и получил власть и силу, который так же как и первый зверь, пытается походить на Агнца (ст 12,13). Похоже, что это
описание является персонификацией языческого священства, которое понуждало всех людей поклоняться императору. Их всего этого видно, насколько сильно Апокалипсис отличался от общепринятого образа мышления в первом столетии.“Образ зверя” из Откр 13,14 должно быть описанием обожествления Римских императоров. “Который имеет рану от меча” (Откр 13,14) – возможный намек на смертельную рану, которую нанес себе Нерон в 68 году. Считалось, что Нерон вновь ожил во времена гонений при Домицеане (
Tertullian, Apol. 5). Обратите внимание на то, как точно совпадает описание того, как погиб, или же был ранен “зверь”, а потом ожил со всем тем, что произошло с Нероном (Откр 17,8). Вся эта образность вполне верно представляет воплощение вей империи в одном человеке – в императоре. То, что мы призваны сегодня отделиться, выйти из этого мира, чего бы нам это ни стоило, является тем же самым. То, что происходило в первом столетии должно повториться и в последние дни. http://www.aletheiacollege.net/bl/16-4-5Roman_Empire_And_Christianity.htm27-е июня
1Цар 7 и 8
Настоящая молитва – это не эмоциональный взрыв излияний, направленный инстинктом самосохранения. То, что у нас нет, или сильно не хватает времени на молитву – слабенькое извинение. Когда Филистимляне стеснили Израиль, Самуил почти все свое время был занят приношением жертв всесожжения, которые были образом мольбы к Господу Богу о помощи во спасение (1Цар 7,10). И он делал это тогда, когда естественным побуждением для человека было решить, что сейчас совсем не до этого, ибо надо что-то делать!!! Вдовы, которые поддерживались материально в ранних экклесиях, посвящали всю свою жизнь постоянным молитвам (1Тим 5,5 и контекст). Отпадение верующих происходило в частности и от того, что они не исполняли главной заповеди, свидетельствовать миру, что прежде всего происходило через молитвы (1Тим 2,1 и контекст). Воистину самым настоящим грехом (грехом нерадения, или упущения) является, если ты не молишься за своих братьев (1Цар 12,23).
http://www.aletheiacollege.net/pr/3.htmИс 52
В Рим 15,21 Павел объясняет свое проповедование одной из цитат пророчества о страдающем рабе, записанного в книге Исаии 52 и 53. Всё это место построено на словах из Ис 52,7,10: “Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение… все концы земли увидят спасение Бога нашего”. Благовестие спасения Божия было проповедано распятием. Павел цитирует Ис 52,15: “они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали”. И это было для Павла оправданием его благовестия и проповеди там, где о имени Христовом еще не было слышно. Заодно обратите внимание на то, “как прекрасны ноги твои”, благовестник и свидетель Христов, пред лицем твоего Господа (Песн 7,2). Но также и в Ис 53 можно найти очень многое, что относится к проповедованию Павла: “Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится (сравните то, что говорил Павел о возвышении и уничижении из Ис 53 распятого и умершего Иисуса). Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих (ср. с жалом Павла во
плоти)! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали”. Павлу пришлось говорить перед Агриппой, Фестом и перед одним, или двумя, кесарями со следами на себе своих страданий за благовестие. А из этого следует совершенно определенный вывод – благовестие является одним из образов смерти и распятия, ради того, чтобы и прочие люди могли принести плод свой. Испытываем ли и мы страдания ради благовестия? http://www.aletheiacollege.net/ww/3-3paul_preaching_christ.htmОткр 14
Вполне может быть и так, что окончательное обращение всех людей произойдет во времена последней скорби (Откр 14,6), хотя, лично мне кажется, что из текста следует, что люди из каждого племени и т.д., должны быть уже искуплены Христом и ожидать Его возвращения. Лично я сильно сомневаюсь, что на протяжении более чем 2000 лет истина была недоступна всем народам, коленам, племенам и языкам, особенно, в Африке и Азии, из чего следует вывод, что истина бывает каждый раз доступна только одному поколению, а также братьям, которые, как я думаю, посвящают всю свою жизнь служению Господу Богу в этой истине, чья работа должна нами поддерживать