|
|
| |
| |
| |
| |
| |
Образы последних дней Данкан Хистер |
|
Раздел V Экклесия последних дней
Изучение 2Петра, 3 Это изучение строится на том, что третья глава второго Послания Петра говорит о пришествии “дня Господня” как в 70 году Н.Э., так и, что более важно, в наши последние дни. Сходство с пророчеством на горе Елеонской и использование для определения пришествия Господня слова “парусиа”, подтверждают правильность такого подхода. Эта глава содержит предупреждения об отступлениях среди экклесии в последние дни, а также наставления о том, как следует жить в это время. Не будет преувеличением сказать, что эти наставления написаны главным образом для нашего поколения, для поколения живущего непосредственно перед вторым пришествием, хотя они не были бесполезны и для живших перед нами. Эта глава, впрочем как и все Послание, была написана для того, чтобы возбудить наш “чистый смысл, чтобы” мы “помнили слова, прежде реченные святыми (Христианскими?) пророками (напр., Павел, ст.15)... преданную Апостолами” нашими (ст.1,2). Упоминание Петром “чистого смысла”, говорит о том, что он обращался к тем, у кого была по-настоящему крепкая вера, к верному остатку “последних дней” первого и последнего веков, чье понимание (греческое слово, переведенное как “смысл”, подразумевает “глубокое понимание”) должно было бы углубиться и “возбудиться” от слышанного слова. Они должны были осмыслить реальность своего положения в последние дни. Читающий эти строки и имеющий ту же самую надежду, принадлежит к той же категории. “Прежде всего”, или же “самое важное” (греческий), что им нужно было знать, это было учение Библии о “наглых ругателях” последних дней (ст.3). Присутствие лжеучителей в экклесиях должно быть самым ярким признаком близости второго пришествия. Господь “начал” Свое пророчество о признаках второго пришествия на горе Елеонской именно со лжеучителей (Мк.13:5). Также и Павел писал Фессалоникийцам, что ему нет нужды писать им о временах и сроках пришествия Христова, ибо они и сами достоверно знали, “что день Господень так придет, как тать ночью” (1Фес.5:1,2). Т.е. тогда, когда многие в экклесии будут к этому не готовы, для кого пришествие Христово будет “как тать ночью”. Так и Иоанн уверял верующих, что они живут в последние дни (перед 70 годом), ссылаясь на присутствие лжеучителей (2Ин.2:18). Обобщив слова Иоанна со словами Павла, можно прийти к выводу, что те лжеучителя, о которых они говорят – это не те люди, которые учат и придерживаются “лжеучений” по основным вопросам веры, а те, кто учит не жить в напряженном ожидании второго пришествия. И это видно не только из 2Петра 3, но и из всего Нового Завета – такие восстают изнутри экклесии. Как были лжепророки в Израиле, так и у нас будут лжеучителя (2Пет.2:1). И это, как подразумевает Петр, является предметом учения Апостолов, Писаний и всех вдохновленных братий. Все, о чем начато писаться во второй главе второго Послания Петра, продолжается в третьей. “Наглые ругатели” (гр. – “насмешники”) поступают “по своим похотям”, говоря, “где обетования пришествия Его” (2Пет.3:3,4)? Это те, о ком Петр пишет во второй главе, те, “которые идут вслед скверных похотей плоти” (ст.10). Получается, что и здесь, как и всегда, главным побудителем неприятия истины учения (в данном случае истины о втором пришествии), является желание оправдать свое плотское существование. Похоже, что здесь Петр вспоминает слова Господа о том рабе, который перестав ждать возвращения своего господина, начал “бить товарищей своих , и есть и пить с пьяницами” (ст.10). Как видно, Петр изложил свое понимание слов Господних, видя в говорящем, “не скоро придет господин мой”, раба совсем переставшего ждать пришествия Господня. И здесь ясно видно, куда направлена насмешка над пророчеством – прямо в сердце. Обратите внимание на то, что все лжеучителя свое учение преподносят в форме вопросов. Именно эта особенность, роднящая их с Едемским змием, присуща всем им (см. Приложение 1). Дальше следует выпад: “Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же” (ст.4). Если под “отцами” здесь подразумеваются пресвитеры, старейшины экклесии (как в 1Ин.2:13,14 и 1Кор.4:15), тогда этими наглыми ругателями должны быть верующие среднего возраста, те кто уже жил какое-то время в ожидании пришествия. Притча Христова о злом, уставшем ждать своего господина рабе, говорит о том же. Уж очень мало вероятно, чтобы группа высоко возомнивших о себе юнцов, могла бы серьезно повлиять на экклесию тем, о чем говорится во 2Пет.2 и 3:17. Идея о возвращении Христовом, но возвращении не буквальном, должна преподноситься в особо серьезной манере, так чтобы было невозможно догадаться, что причиной этого лжеучения является желание оправдать плотскую жизнь свою. Ибо отступление от истины происходит всегда по одной и той же причине. И наоборот, искреннее желание пришествия Господня, неизбежно влечет за собой духовный образ жизни (ср. с Рим.13:12). Во 2Фес.2:2 говорится, что обольщающие братия говорили, что “день пришествия Господа уже наступил” (современный перевод), т.е., что уже существует Царство Божие, что таинственное присутствие Христа среди нас – это единственно возможный вариант Его “пришествия”, а потому учение о втором пришествии уже в прошлом. Для таких пришествие Христово будет в тот час, о котором они не думают (Мф.24:44). Греческое слово, переведенное “не думать”, означает твердую уверенность, уверенность, что Христос не вернется. Без всякого сомнения, на словах, все верующие последних дней будут “ждать” второго пришествия, но пред Господом, проникающим сердца, они будут совсем не ожидающими. Так Господь видел полуверующих, как ненавидящих Бога (Мф.6:24), несмотря на то, что они о себе думали совсем иначе. На деле они либо убедили себя в тщетности ожидания возвращения Господня, живя в соответствии с этим убеждением, либо выдвигали соответствующие учения. Очень может быть, что слова, “мир и безопасность”, описывают состояние экклесии в последние дни, ибо о мире и безопасности в Царстве часто говорилось в Ветхом Завете (1Пар.22:10; Иез.28:26; 34:25,28; 39:26; Зах.14:11). Очень трудно найти здравую середину в достижении сегодня высокого уровня духовности и все же ощущать, что ты еще не в Царстве Божием. Истинное осознание своего сегодняшнего положения должно приводить нас к большему пониманию важности и необходимости второго пришествия, а следовательно, и к большему желанию его. Никогда это живое учение не должно стать для нас лишь пустой и сухой теорией нашей веры. “Где обетования пришествия” (ст.4) – ссылка на множество мест Писаний, подтверждающих их мнение. Иезекииль 12 Опустошение Израиля Ассирией многократно было предсказано пророками. Их предсказания также многократно были осмеяны лжепророками, утверждавшими, что они говорят по вдохновению от Бога и что это осуждение будет бесконечно откладываться. Они настолько уничижали предсказания настоящих пророков, распространяя свое мнение, что эти предсказания, о приходе дня Господня, становились в народе притчей во языцах. Однако слова Божии были не двусмысленны: “Что за поговорка у вас, в земле Израилевой: “много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет... уничтожу эту поговорку... но скажи им: близки дни и исполнение всякого видения пророческого... Я изрек слово, и исполню его, говорит Господь Бог” (Иез.12:22-25). Схожесть с последними днями перед 70 годом очевидна. Истинность слов Божиих о приближающемся дне Господнем было в посмеянии. Вера в то, что “много дней пройдет” приводила к заключению, что “всякое пророческое видение исчезнет”, как и вера в то, что “не скоро придет господин мой”, являет недостаток веры в оставленное обетование. Наш Господь сказал, что “все это сбудется” во время Его пришествия (Лк.21:32). Он “изрек слово” и исполнит его в определенный на то день. Тем, кто во времена Иезекииля в экклесии выдвигал подобные сомнения, противостоял духовный Израиль. Такое противостояние должно было бы быть и перед 70 годом Н.Э., и в наши дни. Исаия 5 Обличения Израиля в виду нависшей угрозы вторжения Ассирии, также перекликаются со словами из 2Пет.3: “На дела Господа они не взирают, и о делах Его не помышляют. За то[1] народ мой пойдет в плен... которые говорят: “Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели”... за то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено... возгорится гнев Господа на народ Его” (Ис.5:12,13,19,24,25). Петр же полагает, что лжеучителя, о которых он говорит, будут возрастать “в познании Господа” (2Пет.3:18), однако за то, что они насмешливо будут торопить исполнение Божиих обетований, на них внезапно обрушится гнев Его. По мере продвижения нашего изучения, мы обнаруживаем еще несколько соприкосновений 2Пет.3 с пророчеством на Елеонской горе. В ст.4 Петр подразумевает пресвитера, старшего раба, решившего, что Господь задерживается, а потому он может жить по плоти так, как будто Господь не вернется вовсе (Мф.24:48). Иисус говорит о нем, что внешне он все еще показывает свою веру: “Не скоро придет господин мой”, - т.е. он все еще продолжает называть Иисуса своим господином, Господом. А потому нам ничего больше не остается, как заключить, что он не призывает в открытую к плотской жизни. Нет – он излагает новое учение. Наш Господь говорит о человеке, который говорит “в сердце своем”, но потому что наши мысли всегда отражаются в наших словах (Мф.12:34), то Петр пишет о таких, как будто они на самом деле говорят. Так слова и мысли этих лжеучителей проникают и распространяются, как рак. Последующие стихи рассказывают, как по слову Божиему совершилось творение мира сего, а также о том, как то же самое слово будет судить этих лжеучителей. Из этого можно было бы предположить, что слова, “ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения”, указывают на начало творения в Быт.1. Однако в доводах этих людей следует ожидать некоторой степени запутанности и усложнений. Очень может быть, что понятие о новом творении во Христе Иисусе было в те времена всем верующим настолько хорошо знакомо (Откр.3:14; 2Кор.5:17; Кол.1:15,16; 3:10; Рим.8; Еф.2:10; 3:9; 4:24 и т.д.), что они могли говорить: “С тех пор, как стали умирать Апостолы (“отцы”), поскольку новое творение началось на кресте, все остается так же и идет так, как надо. А та духовная благодать, данная нам ныне, та часть нового творения, которую мы испытываем сегодня такова, что нет уже никакой нужды в учении о втором пришествии”. Ошибочные представления о Святом Духе вели заблудшее Христианство к сомнению в истинности учения о грядущем Царстве, а следовательно, и Библейского понятия о втором пришествии. Больше внимания начинается уделяться “Христианскому служению” в этой жизни, в то время как надежда на Царство постепенно отодвигается на второй план. Тогдашний мир Петр пророчествовал о таких лжеучителях в будущем времени - “явятся наглые ругатели” (ст.3). Однако будущее время постепенно переходит в настоящее: “Думающие так не знают...”. Даже в то время подобные братия закрывали свой ум на учение Библии, отказываясь принимать силу слова Божия, открывавшуюся в Ветхом Завете. А потому для того, чтобы они начали выдвигать свои “теории” в жизнь, требовалось всего лишь какое-то время. Они быстро и охотно “забывают” (современный перевод), что именно по слову Божию земля была сотворена из воды и что по тому же слову тот мир, мир времен Ноя, был потоплен водою, превратив тот мир в его первоначальное существование – в планету, покрытую водой. “Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою” (ст.6) – часть повествования о сотворении нашего, сегодняшнего мира, возникшего из воды (Быт.1:9). Петр уже упоминал о Божием долготерпении и откладывании суда над нечестивыми времен Ноя, тем самым давая им время для покаяния (1Пет.3:20). Лжеучителя не знали об этом, основательно и охотно забывая то, что они когда-то знали – их поколение постигло всё то же разочарование в ожидании скорого пришествия Господня. Именно поэтому они так напоминают насмешников времен Ноя. Ранее мы уже говорили, что время Ноя является прототипом “последних дней” Иудейства перед 70 годом. “Тогдашний мир погиб... а нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню” (ср. с водой, ст.5,7). Таким образом Петр приравнивает тот мир к нашим небесам и земле, подразумевая, что тогдашние “небеса и земля” погибли. Тогда погибла “всякая плоть” (Быт.6:11-13), в чем ясно просматривается образное истолкование значения “небес и земли”. Хотелось бы услышать свое толкование этого места от Пятидесятников Католиков и прочих, которые утверждают, что место Божиего обитания и эта чудная планета будут уничтожены. Жестокую шутку с ними также играет цитирование Ис.65:17 в ст.13, где говорится об ожидании “нового неба и земли”, нового “мира” на этой, уже существующие, прекрасной планете. Буквальные небеса и земля не были уничтожены во времена Ноя. Многое в этом пророчестве говорит о конце Иудейства в 70 году. Мир Ноя “погиб” (ст.6) также, как погиб Иудейский мир. То же самое греческое слово встречается в Евр.1:11, где говорится о “гибели” Иудейского неба и земли из-за вступления в силу неизменного служения Христова. Окончательно закон прекратил свое существование в 70 году, хотя и был “истреблен” до этого на кресте (Кол.2:14-17). То же самое греческое слово встречается и во 2Пет.3:9 в связи с наказанием нечестивых внутри экклесии - Он не желает “чтобы кто (из них) погиб”. Также и Иуда предупреждает таких, сравнивая их гибель с гибелью Корея (Иуда 11). Очевидно, что осуждение, павшее на Иудейство и погубившее его, было тем же самым наказанием, приготовленным для лжеучителей. Отсюда можно заключить, что этими лжеучителями в первом столетии были Иудеи (или же находившиеся под их влиянием), а потому следует ожидать, что под грядущее осуждение на языческий мир попадут и лжеучителя последних дней. Несколько раз в “Эврике” брат д-р Томас дает веские основания тому, что отвергнутые на суде святые подвергнуться наказанию буквального “огня вечного” (который, само собой, не будет вечным) вместе с теми народами, которых олицетворяет зверь последних дней. Если это наказание случится не в Европе, а в Израиле, как считает д-р Томас, то это как нельзя лучше укладывается в предложенную нами в этом изучении схему. “Тем же Словом” “Тем же словом[2]” Божиим, которым нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда, была сотворена когда-то из воды земля, которая им же и была погублена в водах потопа. Здесь должна просматриваться некая связь с концом закона и Иудейства, как о том намекается в Мф.5:18: “Доколе не пройдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не пройдет из закона, пока не исполнится все”. Наш Господь исполнил закон на кресте, однако во 2Пет.3 говорится, что окончательно Иудейские небо и земля ушли в прошлое в 70 году, закончив закон вместе с разрушением храма. И это объясняет многие намеки в Новом Завете на то, что до разрушения храма в 70 году верующие соблюдали закон. Во 2Фес.1:8 говорится о явлении “Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающим отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию” Христову. Сравнение этого места со 2Пет.3 показывает, что и тут и там говорится не только об осуждении 70 года и наших последних дней, но и о том, что “небеса и земля”, гибнущие в огне, олицетворяют собой людей. Поэтому Петр о дне “пламенеющего огня” говорит, как о дне “суда и погибели нечестивых человеков”. В Послании Иуды такими людьми являются беззаконные и лжеучителя, о которых говорится во 2Пет.2:9 и 2Фес.1:8, и о которых упоминается шесть раз. Предупреждение, о “дне суда”, который не будет долго откладываться, был судным днем Иудейства в 70 году, хотя, и это не вызывает никаких сомнений, этот “день суда и погибели нечестивых человеков”, в конце концов, относится ко второму пришествию. Приготовленному, “соблюдаемому” наказанию посвящена почти вся предыдущая глава. “Ангелов согрешивших” Бог “предал блюсти на суд” (2:4). Те, кому проповедовал Лот, также соблюдаются “ко дню суда, для наказания” (2:9), как и лжеучителя, первого столетия, которым тоже “приготовлен мрак вечной тьмы” (2:17). Как в первых двух случаях наказание было получено уже при жизни, а также еще и “соблюдается” к будущему осуждению, так и грешные члены первых экклесий были наказаны в явлении Господнем в 70 году, а также еще получат его и во второе пришествие. Это объясняет двойное истолкование 2Пет.3. То, что осуждение “соблюдается” на будущее придает предупреждению Петра еще большую весомость, ибо убеждает читателей в том, что Бог не будет откладывать осуждение вечно, что рано или поздно, несмотря на очевидность задержки, оно придет. Многократные ссылки Петра на слово Божие, как на действующий в этом мире Божественный фактор, подталкивает нас к еще более внимательному чтению Библии (3:2,5,7,13,15,16), ибо мы будем судимы в последний день по нашему отношению к нему. Словом Божиим будут осуждены недостойные и тем же словом будут спасены праведные. “В начале словом Божиим” – намекается на Иисуса Христа (титул Иисуса) и на новое творение в Нем (Кол.1:17). В Иисусе Христе образовалось новое творение, часть которого (негодная часть, не сумевшая отразить в себе Его славы) была Им наказана (в 70 году) и еще будет наказана (во второе пришествие). Намеренное невежество Нами может быть легко понято это намеренное невежество. “Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные (как сокрыто тем, о которых говорится в ст.5), что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (ст.8). В добавок к тому, что Петр говорит о судном днем, как о реальной неизбежности, он еще говорит нам, что этот день может настать в любой момент по желанию Божиему. День Божий может нам, человекам, казаться растянутым на тысячу лет, но и так же и тысяча лет, по воле Божией, может обернуться в всего лишь одним лишь днем. Эта мысль подтверждается цитатой из Пс.89:5, из молитвы Моисея, когда Бог хотел уничтожить, обреченное на гибель в пустыне поколение, а Моисей умолял Бога отменить Свое решение, не пускать народ в землю обетованную (Пс.89:12-17). Ведь Моисею один раз уже удалось умалить Бога изменить Свое решение об уничтожении Израиля, чтобы из Моисея сотворить Себе народ, несмотря на то, что Бог торжественно перед этим провозгласил, что все, что Он говорит, Он так и сделает (Числ.14:35). А потому у Моисея были основания полагать, что через молитву он может еще раз изменить планы Бога. На том же самом основании и Петр говорит, что если Моисею молитвой удалось отвести от Израиля наказание за грехи, то и нам также можно и нужно молиться о приходе Царствия и о милости Божией по отношении к грешникам нового Израиля. Между Петром и Пс.89 достаточно много довольно-таки выразительных совпадений:
|