ГЛАВА 7: АРАБСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА ЦАРСТВ

Давид и Голиаф

                Давид должен быть одним из величайших прообразов Христа. В то время он был простым пастухом, отверженным своими братьями и пытавшимся спасти Израиль в период физического страдания и духовного вероотступничества. Только одна эта параллель должна заставить нас искать более глубокие сравнения, ссылки. Гигант-силач упал на землю из-за камня - здесь сравнение с видением истукана Навуходоносором (Дан.2) - в этом видении камень относится ко Христу. Отметьте, как лев и медведь (ср. 1Цар.17:34 с Дан.7:4,5) - медь и железо (ср. 1Цар.17:5-7 с Дан.2:32,33) отмечены в записи. Смерть Голиафа наступила от раны в голову (1Цар.17:49), вернитесь к главе Быт.3:15, связывающей Давида и камень с семенем женщины (Христом) и приравнивающей Голиафа с семенем змея. Четыре раза нам дано описание того, что Голиаф был закован в “медь” с ног до головы (1Цар.17:5,6); это слово относится к слову “змей” (“медный змей”) и является символом греха. Число шесть является числом плотским, примечательно, что Голиаф “ростом он - шести локтей и пяди… а самое копьё его в шестьсот сиклей железа” (1Цар.17:4,7). Возможно даже, что прототипом “человека греха” из 2Фес.2 является Голиаф, образ из Дан.2 и человек греха очень похожи.

Семя змея

                Голиаф, представляющий собой семя змея, олицетворяющий грех (почти как Библейский дьявол), нуждался в поединщике. Израильтяне дрожали от ужаса, всем сердцем желая быть достаточно сильными и мужественными, смотрели друг на друга беспомощно, пока великан хвастался, они думали и говорили только о том, как одолеть это зло, направленное против Божьего народа. Они также обсуждали славную награду, которая была обещана. Но, увидев Голиафа, они убегали от него (1Цар.17:24). В каком описании мы ещё нуждаемся, чтобы захотеть бороться против греха? Это, похоже, на описание того, как люди и Ангелы плакали, потому что не нашлось ни одного достойного, чтобы заглянуть в книгу жизни или открыть её (Откр.5:3-5) - до тех пор, пока Господь не умер на кресте. “Голгофа” означает “место лобное”, может быть тем самым местом недалеко от Иерусалима, где Давид похоронил череп Голиафа (1Цар.17:54). То, что Голиаф выставлял себя по утрам и вечерам в течение сорока дней (1Цар.17:16), связано с тем, что ежедневное жертвоприношение должно приноситься в это время, с обязательным размышлением - воспоминанием о грехе и желанием посвятить себя Богу. Думающий Израильтянин мог видеть в Голиафе олицетворение греха, который невозможно преодолеть даже ежедневным жертвоприношением.

                Конфликт между семенем женщины и семенем змея получит своё политическое проявление в битве при Армагеддоне. Прообразы Давида и Голиафа указывают на заключительный конфликт между Христом и силами зла в последние дни. Значение победы Христа будет не только в физическом избавлении верующих, но это станет символом его победы над грехом. Поэтому язык, которым описаны страдания верующих в последние дни напоминает тот, которым описаны страдания Иисуса на кресте (см. гл.11). Именно таково значение Армагеддона, красной нитью проходящее через наши занятия. Так Едомом в последние дни будут владеть враги, а Христос и истинный Израиль, возвращаясь к обетованию семени Авраама физически и духовно, овладеет городами врагов (ср. Числ.24:18 с Быт.22:17,18).

                Мы уже отмечали очевидное сходство между истуканом из Даниила и Голиафом, человеком греха. Местом действия был юг от Иерусалима, на полпути между Иерусалимом и Средиземным морем. Это звучит как северный царь ставит свои шатры (сравни Филистимляне) “между морями (Мёртвым и Средиземным) на великой святой горе” (Дан.11:45). Отметьте, что в различных версиях Библии можно найти интересные сравнения “Палестина” в RV= “Филистия” в AV; Голиаф был из Гефа (переводится как “винодельческий пресс”). Противоборство продолжалось 40 дней (1Цар.17:16)- ещё одна связь с приближающимся Богодухновенным судом. Во времена Судей Арабское владычество длилось 40 лет.

                Насмешка Давида: “Кто этот Филистимлянин необрезанный”? – соответствует: “Кто ты, великая гора”? - которая должна быть разрушена “не силой… но моим духом” (Зах.4:7,6), Голиаф был убит Давидом, не имевшим меча в руке, то есть без помощи человеческой силы. Когда Филистимлян подняли на высокую гору, они описывали Вавилон: “О великая гора”. Итак, царь Севера, человек греха, Вавилон, истукан Даниила - подразумевается, что Христос уничтожит всё это. Интересным вопросом является, все ли различные системы, противостоящие Христу, разделятся во время Его возвращения? Настоящее развитие предполагает, что может появиться единая противоборствующая система (чудовище), которая объединит всех остальных. И снова появились возможности в свете 1Цар.17 взглянуть на последние дни с этой позиции.

Географические названия

                Дважды подчёркивается, что “Филистимляне собрали свои армии… были собраны вместе” в ответ на то, что “Саул и Израильтяне были собраны вместе” (1Цар.17:1,2). Подразумевается, что это “собрались вместе” относится к заключительному объединению Арабов против Израиля (Суд.10:7). Конфликт происходил при Сокхофе, что значит “закрытый”: тема закрытости типична для последних дней; Езекия был “заперт” в Иерусалиме, Ной закрыт в ковчеге, Израильтяне благополучно закрылись в своих домах в ночь пасхи, а Лот - в своём доме в Содоме.

                Ещё одно название, (встречающееся в 1Цар.17:1) – Азек, один из городов укреплённых. Нашествие Филистимлян на Израиль с “мечём и копьём” (1Цар.17:47) описывается языком похожим на повествование о Вавилонских армиях (Иер.6:23). Это вызывает ассоциацию о Филистимлянах и Арабском Вавилоне последних дней. Азек находился там же, где Иисус Навин истребил конфедерацию (союз) пяти Арабских царей (Нав.10:5,10,11). Эти ассоциации позволяют нам сделать сравнение: Голиаф = истукан из книги Даниила = человек греха = Вавилон = Арабы последних дней. В Зах.9:13-15 Израиль описан как камень, которым в последний день будут разрушены Филистимляне (стихи 1-5 касаются осуждения, которое падёт на голову Филистимлян).

                Действительное сражение разразилось в “долине дуба” (1Цар.17:2). Дубы часто упоминались в ранней истории Израиля, почти все эти события связаны с раскаянием Израиля во времена притеснения со стороны Арабов (Быт.12:6; 35:4; Вт.11:30; Нав.24:1; Суд.9:6,37). Это ещё одно подтверждение того, что конфронтация Иакова с Исавом являлась прообразом конфликта между Давидом и Голиафом, принесшим заключительное раскаяние.

Пасть чудовища

                Голиаф был Арабским “силачем” (1Цар.17:51). Здесь связь с описанием Мессии в Ис.9:6. Арабские силы в последние дни могут быть возглавляемы человеком, который считает себя псевдо – Мессией. Еврейское слово “единоборец”, используемое в 1Цар.17:4 буквально означает “человек, который ходит между двумя лагерями” и указывает на посредническую миссию истинного Мессии. Корень слова, от которого произошло имя “Голиаф” – означает “ведущий в плен”; и это подходит к его пари о том, что победитель ведёт побеждённого в плен (Победитель – тот народ, чей предводитель убил поединщика). Эта мысль может стать основой для Откр.13:10: “Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен”. Эта сила, имеющая “уста, говорящие гордо и богохульно” (13:5) – ссылка на проклятия, произносимые Голиафом. “И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр.13:6,7). Это особенно касается Голиафа. “И поклонятся ему все живущие на земле” (Откр.13:8) – когда Филистимляне увидели Голиафа мёртвым, они поторопились ускользнуть с поля боя. “Кто мечём убивает, тому надлежит самому быть убиту мечём” (Откр.13:10) – эта цитата подводит итог: Голиаф был убит своим же собственным мечём. Эти параллели указывают на то, что Голиаф является прообразом “пасти чудовища”, это чудовище фигурирует в описании последних дней.

                Это противостояние указывает на возможное использование вооружения в финальном конфликте. Голиаф смеялся над Давидом, идущим на него “с палкою” (1Цар.17:43) – это отражает то, что Арабы с иронией относятся к приближению прихода Иисуса Христа со святыми. Давид использовал палку, намереваясь победить Голиафа, Моисей же использовал жезл, чтобы одержать победу над Фараоном. Чермное море – прообраз последнего дня – победы Христа. В 1Цар. 17:5-7 даётся описание вооружения Голиафа – он вооружён в соответствии с современной ему оружейной технологией. Наоборот, у Израиля не было мечей или копий (1Цар.13:22; Суд.5:8), это указывает на невысокое качество вооружения Израиля в последние дни. То, что Голиаф погиб от своего собственного оружия (1Цар.17:51), указывает на возможность того, что Арабы будут уничтожены своим же собственным оружием. “Их глаза истают в яминах своих” (Зах.14:12) – это может быть результатом ядерного / химического воздействия.

Птицы небесные.

                Суд над филистимлянами описан с помощью тех же слов и выражений, которые связаны со многими пророчествами последних дней. Их разрушение (истребление) было таким, что “вся земля должна узнать, что есть Бог в Израиле” (1Цар.17:46) – это связано с тем, что Бог в результате проявит себя перед людьми: “И покажу Моё величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, - и узнают, что Я – Господь” (Иез.38:23). Чтобы сделать это, Давид пророчествовал: “…отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным” (1Цар.17:46). Упоминание о диких зверях и птицах небесных связано с описанием народов Вавилона под предводительством Навуходоносора, притом похожим языком (Дан.2:38). В более позднем занятии мы найдём описание того, как Вавилон встретит свой конец от рук народов, которые объединятся против него. Голиаф и его филистимляне были истреблены народами, объединёнными Вавилоном и в этом связь между прообразом Голиафа и Вавилоном – нашим предположением является то, что мы будем иметь дело с арабским Вавилоном. Дан.4:12,14,21,22 описывает Навуходоносора как дерево, на котором вьют гнёзда птицы и под сенью которого прячутся звери. Это делает Навуходоносора личным представителем Вавилона, как Голиаф был предводителем Филистимлян. Всё это подтверждает идею, что Арабско-Вавилонское чудовище последнего дня будет возглавлять один лидер. Пример филистимлян был дан для того, чтобы вероотступники Израиля имели такой прообраз: (3Цар.14:11; 3Цар.16:4; 3Цар.21:24; Иер.7:32,33 и 19:6,7) – картина представляет Израильтян, оказавшихся в геенне, их трупы предназначены птицам и псам. Похожие описания мы находим в Иер.15:3; 16:4; 34:20, Из этого следует вывод о том, что вероотступники Израиля получат наказание подобное тому, которое получат Арабы / Филистимляне. Примечательно то, что в Иез.29:5 говорится о Египте, отданном зверям и птицам – предположительно они объединятся с филистимлянами последних дней?

                В Откр.19:17-21 описаны “птицы”, едящие плоть “всех людей”, которые “собрались вместе, чтобы воевать против народа Божия в последние дни.

                “Все люди”, чья плоть была съедена, напоминают последователей чудовища и ложных пророков. Склёванные птицами напоминают сгоревших в огненном озере в геенне (Откр.19:20,21).

Псалом 78

                В Пс.78 содержатся интересные ссылки на происшедшее с Голиафом, ссылки на заброшенность, которая будет царить в последние дни в Иерусалиме. Псалмопевец со слезами говорит о том, что Арабские завоеватели отдали “трупы рабов твоих… на съедение птицам небесным, тела святых Твоих зверям земным” (Пс.78:2). Именно так Голиаф обещал поступить с Израилем Далее мы будем отождествлять его с врагами Израиля последних дней. Как бы то ни было, но это в действительности случилось с филистимлянами, доказывая то, что запланированное Арабами против Израиля, всегда возвращалось к ним. Завоеватели насмехались: “где Бог их? Да сделается известным между язычниками” (Пс.78:10), так же, как это делал Голиаф. Победа Иисуса / Давида доказала и снова докажет, что “есть Бог в Израиле” (1Цар.17:46). Итак, Бог возвратит “семикратно… соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили” (Пс.78:12), так Бог поступил с Голиафом.

                После победы над филистимлянами Израильтяне разграбили стан врагов (1Цар.17:53). Это является пророчеством о последних днях. Это также подтверждает пророческие намёки на то, что богатство окружающих народов достанется тем, кто останется из народа Израиля как основа процветания во время тысячелетия.

Иосафат

                Запись о великом завоевании Иудеи объединёнными Арабскими силами во времена Иосафата имеет огромное количество параллелей с другими благовествованиями о последних днях, прямо или косвенно указывающими на финальное поражение Арабов от рук Иисуса и раскаявшегося народа Израиля. Запись 2Пар.20 соотносится с другими пророчествами “последних дней” –

2Пар.20	Иоиль	Зах.14
:1	3:2	:2
:3	1:4; 2:15
:7-12	2:17
:11	:6,7,12
:12	3:12
:13	1:3; 2:16
:16	3:2,12
:20: “Фекой” – “трубить”
:23		:13
:25		:14
:27,28	2:23
:29		:16
19:8	1:13

                Внимательный студент также сможет найти ряд ссылок, связанных с вторжением Ассирии во времена Езекии. Молитва Иосафата заканчивается словами: “но к Тебе очи наши” (2Пар.20:12), и здесь мы находим параллель с Пс.122:1,2 – одной из песней восхождения, написанной, когда народ Израиля просил у Бога избавления от нашествия Ассирии. Пред битвой Иосафат убеждает своих людей: “Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам” (2Пар.20:20). Эта мысль процитирована в Ис.7:9, чтобы внушить Израилю стабильную веру в Бога, а не страх перед Ассирийцами. Иудеи “взглянули на многолюдство, и вот – трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего” (2Пар.20:24) – описано подобно изгнанию Ассирийцев из Иерусалима, где была уничтожена Арабская конфедерация. Подобные описания встречаются во времена Езекии (Ис.33:4; Мих.4:13 сравни 2Пар.20:25). Возвращение в Иерусалим с радостью и то, что Бог дал Иосафату “торжество над врагами” (2Пар.20:27,30) написано языком пророчества Исаии о том, как Израиль восстановится после Ассирийского нашествия, возвратившись на Сион с радостью над головами (Ис.35:10).

                Ассирийское нашествие (основа для Иез.38) является прообразом нашествия последних дней. Так и следует понимать 2Пар.20. Есть параллели, которые доказывают, что это пророчество о последних днях: - 2Пар.20:

                : 9            Лев.26:40,42

                : 15          Вт.1:29,30 – (Арабские племена, введённые в Ханаан и Египтяне = Арабская конфедерация

                : 15          1Цар.17:47 (Давид и Голиаф).

                : 17          Суд.7:21 (Гедеон и Мадианитяне).

                : 17          Исх.14:13,14 (избавление во времена Исхода)

                : 21          Сценарий Иерихона.

                : 25          Суд.8:24-26 (Гедеон и Мадианитяне).

                : 27          Суд.11:9 (Иеффай как глава Израиля)

- Иосафат – глава Израиля.

: 29          Одна и та же фраза использована после победы над Фараоном и Голиафом.

: 29          1Цар.17:46; Иез.38:23.

Все эти сопоставления доказывают, что описание вторжения из 2Пар.20 можно рассматривать как пророчество о финальном вторжении в Израиль. Царство Иосафата (Иисуса) является как бы прелюдией к установлению Тысячелетия правления Христа (“покой со всех сторон”, 2Пар.20:30).

Работа Илии

Вероотступничество Израиля наказано Арабским вторжением, Иудеи сделали заявку на духовное возрождение. Иосафат призвал во всяком спорном деле обращаться к Библии, “чтоб они не провинились пред Господом” (2Пар.19:10), чтобы “не было гнева Его” (2Пар.19:10). Это напоминание о работе Илии, чтобы заставить Израиль “помнить закон… который Я заповедал… равно как и правила и уставы… пред наступлением Дня Господня” (Мал.4:4,6). Возрождение Иудеи во дни Иосафата после вероотступничества Израиля является прообразом работы Илии в последние дни. Иосафат является прообразом Илии и Христа в последние дни.

Раскаяние Израиля наступит благодаря их страданиям в земле Арабов в соответствии с прообразами, предложенными для изучения в дальнейших занятиях Вторжение, о котором мы читаем во 2Пар.20, указывает на заключительный штурм Арабами Иерусалима, который будет иметь место уже после периода Арабского господства и работы “Илии” среди них. Этот последний штурм послужит для проверки глубины новой веры и раскаяния Израиля. Иосафат стал “главой” народа после возвращения с грабежа. Подобно этому Израиль избрал Иеффая (Иисуса) как их “главу” после раскаяния (Суд.11:6).

Многие ссылки Иоиля во 2Пар.20 поддерживают эту генеральную линию. В Иоиле 1 описывается опустошение земли после Арабского завоевания, за которым последовал призыв к раскаянию, все враги Израиля собрались в “долине Иосафат” для истребления, которое последовало сразу после установления Тысячелетия. События 2Пар.20 рассказывают об истреблении Арабских завоевателей, показывая пророчество о финальной сцене последних дней в “долине Иосафата”.

Арабская конфедерация (союз)

“Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата… и собрались Иудеи” (2Пар.20:1,4) – и это ещё раз подчёркивает мысль о том, что Арабы соберутся вместе, чтобы предпринять последний штурм, уповая на заброшенность Израиля, отсутствие единства. Время от времени это “объединение” врагов Израиля для атаки показывает, что неорганизованность и разрозненность арабов может быть преодолена их концентрацией по поводу пленения Иерусалима.

Об этом “объединении” говорится в отрывках, касающихся последних дней – Зах.14:2 и Откр.16:14. Предыдущие вторжения Арабов являются прообразами вторжений последних дней в будущем, и в этих стихах также говорится о том, что они “соберутся вместе”: силы Сисары (Суд.4:13), Аммона (Суд.10:17; 1Пар.19:7), Аморреев (Суд.11:20) и т.д.

                Но вряд ли объединение сознания Арабов произойдёт до финального штурма