1-е марта, Лев 5-6

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-12-5Our_Desperation.htm

Притча Господа о десяти девах говорит о том, что Господу было хорошо известно, что все из Его народа, как мудрые, так и неразумные, все начинают свою путь с крещения с запасом масла в своих светильниках, которое неизбежно со временем сгорает. А это является образом плотского Израиля, который начал свой путь через пустыню тем, что в его рядах не было ни одного ослабевшего, или больного, что для трех миллионной толпы было настоящим чудом (Пс 104,37). Притча говорит о том, что настоящий народ Господень должен понимать, что он со временем теряет масло, а потому и должен время от времени пополнять его запасы. Пополняем ли мы его сегодня? Чувствуем ли мы и сегодня ту веру, радость и надежду, с какими начинали свою путь?

http://www.aletheiacollege.net/mm/enduring_to_the_end.htm

1Кор 14

Вся полнота качеств Христа, Его дух и истина, должны находиться в Его земном Теле, или же в сообществе верующих. Каждый верующий являет собой разные стороны Иисуса. Так, например, “все один за другим (а не только пресвитеры) можете пророчествовать (а не только один священник, наставляющий остальных), чтобы всем поучаться и всем получать утешение” (1Кор 14,31). Таково Библейское определение “единства духа”, посредством которого Тело Иисуса все время являет Его в единстве, которым связаны все те, кто имеет в себе один и тот же дух Христов. Именно в этом состоит путь к единству, которое невозможно достичь никакими насильственными методами и призывами к “единомыслию”. И потому-то познание Христа достигается всеми от всех, а не только от отдельных “избранных” членов Его Тела.

http://www.aletheiacollege.net/bl/16-1-4Christ_Centredness.htm

2-е марта, Лев 7

Мирная жертва была в древности самым ярким прообразом вечери воспоминания. Как только человек решал принести ее, он мог заслужить проклятие в случае не совершения жертвоприношения, а так же он мог быть осужден, если ел ее будучи нечист (Лев 7,18,20). А потому человек должен был либо очиститься, либо понести на себе грех. Третьего не дано. Нечистый человек, который ест освященное, должен умереть. Его прикосновение к святыням приравнивается к осуждению греха (Лев 22,3,16). И в этом для нас объяснение того недостойного хлебопреломления, когда человек “ест и пьет осуждение себе”. То же самое происходит и с нами, когда мы приступаем к образам. Мы должны совершать хлебопреломление, иначе нарушаем наш завет отношений. Однако, если мы делаем это в нечистоте, мы так же нарушаем наш завет. Таким образом хлебопреломление ставит нас пред крестом и престолом Господа Иисуса. Даже сейчас. Оно заставляет нас исследовать самих себя. Если мы не исследуем себя и не знаем, находится ли Христос в нас, то мы не то, чем должны быть. “Разве только вы не выдерживаете испытания” (2Кор 13,6; перевод еп. Кассиана). Таким образом испытание самих себя является одним из препятствий на нашем жизненном пути, проходя которое мы оказываемся либо на пути в Царство, либо на пути всей плоти. Если мы не испытываем себя, чтобы узнать находится ли Христос в нас, а значит, находимся ли мы на пути спасения – мы не выдерживаем испытания. Я бы не осмелился проповедовать об этом или же говорить в любом наставлении, но Павел – не я, он осмелился. И в этом четкая, и даже устрашающая логика.

http://www.aletheiacollege.net/cross/7-4-6trial_of_jealousy.htm

Существуют веские основания полагать, что Рим 1 является описанием Израиля в пустыне. В Рим 1,23 Израильтяне обвиняются в том, что они “славу нетленного Бога изменили в образ, подобный… четвероногим, и пресмыкающимся”, а это явный намек на то, что сказано в Пс 105,20, где говорится об Израильтянах, которые в пустыне “променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву”. Открытое неверие в Бога, описанное в Рим 1, сравнимо с Пс 105,21: “Забыли Бога, Спасителя своего”. Длинное перечисление грехов, соделанных Израилем в пустыне, похоже на список их в Рим 1. Зависть из Рим 1,29 – параллельна зависти Моисею из Пс 105,16. Распри из Рим 1,29 – ропоту из Пс 105,25. Изобретательность на зло из Рим 1,30 – раздражению Божию из-за дел их с идолами в Пс 105,29. А потому Бог предал их половым извращениям и злобе между собой, вплоть до убийств (Рим 1,27,29). Это была толпа, сброд, состоящий примерно из 2 миллионов человек, живущий без каких бы то ни было моральных законов, влекомых своими похотями из-за того, что они знали, что Бог отверг их. И только молодежь яростно восставала против окружающего их мира, против того, как жило во круг них старшее поколение. Воды Чермного моря воистину возродили их. Очевидно, что они не были продуктом своих собственных помыслов, ни подобием своих родителей. Современные психологи подсмеиваются над молодыми Христианами, которые живут не так, как того хотели бы их родители, или окружающий их мир. Однако, если после крещения мы по-настоящему становимся “новой тварью”, то это просто не может быть иначе.

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-7Biblical_Examples_For_Young_People.htm

1Кор 15

Присутствие Самого Иисуса Христа, Его жизнь и дух, вдохновляют нас через Его слово, живущее в нас. В повседневной, монотонной, обыденной жизни, когда изо дня в день делаешь одно и то же, когда каждый день проделываешь один и тот же путь на работу и обратно, когда будильник каждое утро звонит в одно и то же время… в нас все-таки дышит удивительная возрожденная жизнь, появившаяся и обладающая нами благодаря Его слову. И это “оживление” в повседневной жизни, является прообразом того “оживления”, которое произойдет буквально при воскресении (1Кор 15,22; Ин 5,21; 6,63).

http://www.aletheiacollege.net/bl/16-1-4Christ_Centredness.htm

3-е марта, Лев 3

http://www.aletheiacollege.net/dbb/4-5.htm

Мария говорила словами из Пс 106,29 о том, как она была исполнена благами, тогда как Захария, вскоре процитировал следующий стих, Пс 106,10; Лк 1,79). Очевидно, что на ход его мыслей повлияла его встреча с Марией. а это значит, что она должна оказывать влияние так же и на нас. Впрочем, как и все остальные люди, о которых написано в Библии, должны влиять на нас, на нашу жизнь, будучи для нас одобрительным и подбадривающим облаком свидетелей на нашем ежедневном поприще.

http://www.aletheiacollege.net/bl/17-4-2Influence_Of_Mary.htm

1Кор 16

Разные “должности” в экклесии занимают те, кто способны выполнять ту, или иную работу по духу Христову, те, кто избирается для этого, набирается опыта и поддерживается помощью того, или иного, относящегося к данному профилю, комитета. Павел напоминает Коринфянам, что подчинение старейшинам должно оказываться только тем, которые посвятили себя служению другим (1Кор 16,15,16) – т.е. уважение к пресвитерам возникает не из-за того, какое они занимают положение или должность, а из-за их духовности. К сожалению, Коринфяне не прислушались к этому совету. Уже к концу первого столетия в своем первом послании к Коринфянам Климент приказывал им принимать епископов с постоянными правами на их должность, повелевая церквам почитать их права. А через некоторое время спустя Киприан говорил им, что “любой служитель, получает духовную благодать для исполнения своего служения”, что является совершенно противоположным мысли об обладании духовными способностями для служения в церкви! “Мы даем тебе работу в церкви, а Бог даст тебе духовные способности для этого”. Вот, как быстро все менялось в жизни развивающейся земной церкви, в ее законах и постановлениях. Вот, насколько сильно наше желание преобразовать все в организации с соответствующими в ней должностями и обязанностями – и это вместо того, чтобы просто рискнуть и жить в свободе духа Христова. Из Библии видно, что в Коринфе находилось несколько домашних церквей, однако, опять-таки, Климент повелел, чтобы хлебопреломление совершалось в одном, специально определенном для этого месте (1-е Климента 40,41). Он угашал дух, стараясь организовать и ограничить действия Тела Христова.

http://www.aletheiacollege.net/bl/16-1-4Christ_Centredness.htm

4-е марта, Лев 9-10

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-11Christ_Will_Come.htm

Пс 107 и 108

http://www.aletheiacollege.net/pr/4-4prayer_changes_things.htm

2Кор 1 и 2

http://www.aletheiacollege.net/ww/16.htm

5-е марта, Лев 11

То, что написано в законе Моисеевом, похоже, почти подталкивает к тому, чтобы служить Богу по-разному. После длительного и глубоко изучения его раввины пришли к выводу, что в законе существует “такая же разница между святым и святым, как между святым и не святым”. Взять, хотя бы законы о нечистоте. Их общий смысл сводится к запрету прикасаться к нечистым животным, если же человек все же прикасался к ним, то был виновен в этом. Если человек прикасался к мертвому телу, вина была более серьезной, а если человек еще и ел его, то вина увеличивалась еще в несколько раз (Лев 11). Самым лучшим было вообще не касаться нечистого. И все-таки существовали уступки для тех, кто либо не мог, или не хотел стараться поступать пред Богом так, чтобы исполнять Его волю лучшим образом. И Бог принимал даже не полное соблюдение закона, с тем, чтобы человек все-таки стремился к более полному его исполнению, если он любил Его и хотел действительно угодить Ему.

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-7-2Living_On_Different_Levels.htm

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-25Jesus_Is_Lord.htm

2Кор 3 и 4

В Послании к Евреям часто встречается одно и то же греческое слово, переведенное словами “почему” и “итак”. Из-за того, что мы были искуплены, мы, с истинными сердцами и чистой совестью, можем с дерзновением приступать с молитвами к престолу Божию (Евр 4,16). Это “дерзновение”, которое мы имеем благодаря искуплению нас, помогает нам с “дерзновением” свидетельствовать (2Кор 3,12; 7,4; перевод еп. Кассиана). Наши ощущения вменения праведности становятся видны во всем нашем существовании. Именно поэтому слово “дерзновение” (смелость) было столь характерно при описании ранней церкви (Деян 4,13,29,31; 1Ин 4,17; Еф 3,12; Флп 1,20; 1Тим 3,13; Евр 10,19).

http://www.aletheiacollege.net/cross/6.htm

6-е марта, Лев 12 и 13

Боремся ли мы с каким-нибудь потаенным в нас злом, с какой-нибудь вредной и греховной привычкой? Распятие – наказание за грех, ибо мы обязаны распинать себя, следуя за Христом “за стан” (Евр 13,13), идя по стопам прокаженного, который должен был “жить отдельно, вне стана” (Лев 13,46). Обратите также внимание на то, как Господь Иисус может сострадать, сочувствовать нам грешным, ибо с Ним обращались как с прокаженным, как с грешником, хотя на самом деле Он никогда Сам и не грешил. Даже, если мы грешим сегодня, мы все-таки, не лишаемся Его сочувствия.

http://www.aletheiacollege.net/cross/3-3constrained_by_the_love_of_christ.htm

Слово Божие, сказанное Им Своим пророкам, по большому счету сказано и нам (Вт 4,36; 5,4,5; 10,4). И это объясняет почему Давид, говоря о чуде при переходе Чермного моря, говорит так, как будто оно оказало влияние на него лично да так, что он мог по-настоящему радоваться из-за этого. Когда во Вт 11,4 говорится о том, что “погубил их Господь даже до сего дня”, то это звучит так, как будто нам следует видеть каждую победу Божию так, как будто она относится и к нашим дням, к нашей собственной жизни. Так в Пс 113,5,6 о Чермном море говорится, что оно и сейчас бежит перед народом Божиим, а горы прыгают. Так что получается, что наше сегодняшнее поведение напрямую зависит от рассказов о делах Божиих, соделанных Им в прошлом. В Нав 24,13,14 напоминается, что Израилю нужно помнить и не забывать всего того, что ему пришлось пережить со своим Господом Богом, после чего следует главное наставление: “Итак бойтесь Господа и служите Ему…”

http://www.aletheiacollege.net/bb/dp7.htm

2Кор 5-7

Наше отношение ко второму пришествию определяет наше положение в Царстве. И в этом смысле мы уже сегодня судим самих себя, ибо уже сегодня определяем исход судного дня своим отношением ко второму пришествию. И доказательство тому видно в нескольких местах, где говорится о том, что, похоже, в Царстве окажутся только те, кто по-настоящему любит пришествие Господне. Само собой настоящая любовь Его пришествия возможна лишь при вере в истинное учение, от нашей веры и поведения, которые должны быть таковыми, чтобы мы могли спокойно и с радостью ожидать наступления того великого дня. Так наш Господь говорил, что Он пригласит на брачный пир только бодрствующих (Лк 12,37). А во 2Тим 4,8 вообще прямо говорится, что венец правды готовится не только Павлу, но и “всем, возлюбившим явление Его”. Уверенность Павла в своем спасении основывалась на его искреннем желании “водвориться у Господа” Иисуса (2Кор 5,8), настолько близкими были его отношения с Ним. Есть ли и у нас такая же уверенность и такое же желание? Можем ли мы, подобно Симеону, спокойно и с радостью умереть, после того, как он своими собственными глазами увидел нашего Господа (Лк 2,29)? Существует ли в действительности любовь между нами и нашим Господом?

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-5Loving_The_Appearing_Of_Christ.htm

7-е марта, Лев 14

Задумайтесь над уставами и постановлениями закона Моисеева о прокаженных и женщинах, у которых происходит “обыкновенное женское”. Были ли они действительно нечисты пред Богом только из-за того, что с их телами происходило нечто, совершенно независимое от них самих? Или это было учреждено лишь для того, чтобы весь народ знал, что он виновен пред Господом Богом, а потому и должен был знать, что он может быть спасен исключительно по милости и благодати? Ибо прокаженный, за свое очищение должен был принести жертву повинности (Лев 14). Разве постановление о прокаженном не служило для того, чтобы показать вину человеческую, показать, что положение одного человека было хуже положения другого, даже если это было и не по независящим от него обстоятельствам? Да и как, если задуматься, жертвоприношение, или же возмещение ущерба могло в действительности очищать от греха? Не служили ли все эти уставы и постановления только для того, чтобы убедить нас в своей виновности и подготовить нас к иному пути спасения – по благодати? Нужно было заплатить цену за грех и за нашу вину. И это мы были должны понять сами. Великая цена была заплачена Господом, цена настолько большая, что нам никогда ее не оплатить, однако мы можем “окупить” ее своей верой. Кстати сказать, такой взгляд на закон Моисеев дает понять, почему по далекому от совершенства закону Моисееву, в те времена было возможно прощение грехов и примирение с Богом.

http://www.aletheiacollege.net/ww/4-5-2grace_and_guilt.htm

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment4_8.htm

2Кор 8 и 9

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-11-4Forsaking_All_We_Have.htm

8-е марта, Лев 15

Каждый в Израиле должен был судить своего ближнего “по правде” (Лев 19,15; Исх 1,17), а потому, имея это в виду, Господь заповедовал и нам судить “судом праведным”. Все мы склонный избегать суда, не задумывать ни о чем, оставляя суд для кого-нибудь другого. Здесь же нам повелевается судить других, ибо, судя других, мы тем самым являем свое отношение к милостивому суду нас самих Господом. В жизни экклесии очень часто возникают таки моменты, которые просто-таки вынуждают нас судить других, и не последнее место в этом занимают случаи расторжения брака. Мы не можем увильнуть, не высказав своего отношения к этому из-за опасения мнения других. Что бы и когда бы ни происходило, даже если мы не хотим говорить об этом, нам все равно необходимо открыто определиться в своем отношении к тому, или иному событию. Каждый из нас по себе знаком с милостивым судом Господа. Каждый из нас верит в Его милость по отношению к себе и на грядущем суде. Но если мы действительно чувствуем Его милость, то ту же самую милость мы окажем и в своем собственном суде других. Нам известна как строгость Его суда, так и милость Божия, которая превозносится над судом. А потому и нам необходимо являть ту же самую милость.

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_5.htm

Пс 116 и 117

Из Нового Завета, как и из преданий церкви, известно, что для верующих тех времен было обычным делом знать Писания на память. Слова из Пс 117 встречаются так же в Лк 20,18; Деян 4,11; 1Пет 2,6-8 и Еф 2,20. Возможно, это-то и служит достаточным доказательством того, что верующие знали это место наизусть. А частое цитирование 2-го псалма разве не говорит о том, что и его содержание глубоко сидело в памяти верных? Первые верующие запоминали набожные наставления, или же поучения Апостолов. Запоминали автоматически. Можем ли и мы похвастаться знанием на память Писаний, если утверждаем, что живем по ним?

http://www.aletheiacollege.net/bl/14-6-3-5Memorizing_Scripture.htm

2Кор 10 и 11

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-7The_Spirit_Of_Jesus.htm

9-е марта, Лев 16

Благодаря смерти Христа завеса в храме разорвалась надвое, так что теперь мы можем входить “во святилище посредством Крови Иисуса Христа… через завесу, то есть плоть” Его (Евр 10,19-22). А из этого вытекает, что идущие за Иисусом уже находятся в положении первосвященника, находясь во святилище, входя во святое святых благодаря пути, открытом Им на кресте. А зачем первосвященник входил во святилище? Дабы вымолить прощение другим, чтобы ходатайствовать за народ – как и Иисус ходатайствовал за нас на кресте. Его крест заставляет нас не только быть уверенными в своем спасении, но и с дерзновением приближаться к Богу в своем служении другим людям. Но прежде всего первосвященник тщательно очищал самого себя. Вход во святилище и во святая святых был ограничен из-за недостаточно полной готовности некоторых в прошлом (Лев 16,1,2). Смерть Господа открыла завесу для нас, которые лишь принося в жертву целиком себя, входим за нее во славу Божию, дабы являть ее и дальше, но теперь уже в спасении других. Мы уже не можем не входить, не можем повернуться к этой завесе спиной. Отвернуться от нее означало бы отвернуться от всего того, что было сделано на кресте, означало бы полное отпадение. Нам необходимо идти вперед, приближаться пред лице Божие, стараясь делать то, что угодно Спасителю с благоговейным и кротким духом, с которым первосвященник входил во святая святых в день очищения. Ведь он должен был обязательно очень тщательно испытывать самого себя, точно зная, зачем и почему он входит за завесу, достаточно ли он чист для этого. Он должен был быть полностью уверен, что идет исключительно во славу Божию, ради искупления, которого он так сильно желал для своего народа.

http://www.aletheiacollege.net/ww/2.htm

Свои представления о Царстве и желание быть в нем Давид не выражал в восторженной надежде на жизнь вечную во времена, когда все сегодняшние горести и беды исчезнут. Вместо того, как он, так и другие Божие люди, уповали на время своей духовной зрелости. И Пс 118,5,6 пример тому: “О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои”. Давид ожидал Царства, в котором он мог бы полностью исполнять все заповеди Божии, а потому и умолял Его помочь ему уже в этой жизни соблюдать их. А это значит, что наше сегодняшнее отношение к праведности прямо пропорционально исполнению того, что ожидает нас в Царстве. Представления Давида о Царстве было представлением его о таком времени, когда он будет соблюдать все уставы и постановления, заповеданные Господом Богом.

http://www.aletheiacollege.net/ld/27.htm

2Кор 12 и 13

Совершенно очевидно, что Коринфяне сильно хотели верить в злую клевету, распространяемую некоторыми их старейшинами о Павле (1Кор 2,16; 3,10; 4,11-14; 9,20-27; 14,18). Трудно измерить глубину падения этой экклесии. И все-таки, несмотря ни на что, Павел был уверен, что они любят его. Он умолял их благотворить другим так же, как они благотворили по любви ему (2Кор 13,7). Воистину, тем самым Павел являл свои чувства и ощущения вменения ему праведности.

Отношения между Павлом и Коринфянами очень показательны не только тем, как мы должны относить друг к другу, но и тем, как Христос относится к нам. В Посланиях к Коринфянам существует большое и удивительное противоречие, так как Павел, превознося их во всем, будучи уверен в их святости и спасении, все-таки обвиняет их в ужасно страшных духовных недостатках. Больше всего, чего ему хотелось, было их совершенство (2Кор 13,9). Глубоко укоренившаяся в Павле любовь к Коринфянам была известна буквально всем, ибо эта любовь не была искусственной, не была результатом волевых усилий Павла. Слишком часто наша “любовь” к некоторым не слишком симпатичным членам экклесии бывает всего лишь на словах, всего лишь нашим убеждением самих себя, что мы любим их. Павел же любил их по-настоящему, всем сердцем, любил так, что эта любовь давала ему удивительный дух надежды, да такой, что в заключении своего второго Послания он надеется, “что ваша вера будет расти, а вместе с тем будут расширяться и пределы нашей деятельности у вас”” (2Кор 10,15; современный перевод). Он писал “прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу” (2Кор 12,21; 13,2), что явно подразумевало Иез 8,17: “мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь (в буквальном и образном доме Яхве – ср. с 2Кор 6,16)?… За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их”. Гнев Божий на Израиль, вылившийся в нашествии Вавилона, готов был проявиться в “пришествии” Павла к духовному Израилю Коринфа. И все же, несмотря на такое сильное сравнение, Павел все так же продолжал говорить и о своей любви и привязанности к ним. И все это являет нам духовное величие такого человека, каким был Павел.

http://www.aletheiacollege.net/bl/14-9Paul_And_Corinth.htm

10-е марта, Лев 17 и 18

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-4Christian_Disillusion_With_Christianity.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/20-3urgent_response_to_the_gospel.htm

Лука видел неразрывную связь между смертью Господа и всей своей жизнью, когда говорил о бывших “очевидцами” служения Господа, при этом употребляя греческое слово для описания вскрытия трупа – как будто Лука вскрывал всю жизнь Господа вплоть до Его смерти (Лк 1,2). Очень может быть, что эта мысль является причиной того, почему Павел уподобляет Господа на кресте, повешенному на дерево уже наказанного злодея, повешению не ради смерти (Гал 3,13; Вт 21,23), как будто он ясно сознавал, что было сделано распятым на кресте Господом со грехом. Нам заповедано ежедневно нести крест Господень, который Он также нес всю Свою жизнь. А это – главное, и самое трудное в нашей жизни.

http://www.aletheiacollege.net/cross/1-1-4-2ongoing_crucifixion_and_death.htm

11-е марта, Лев 19

Многие притчи частенько являются комментариями к закону Моисееву. Многие из них, говорящие о злословии и клевете, основаны всего лишь на одном месте, на Лев 19,16-18: “Не ходи переносчиком в народе твоем… Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего… Не мсти и не имей злобы… но люби ближнего твоего, как самого себя”. И действительно, это место так подробно и со всех сторон рассматривается в Притчах, что невольно приходишь к выводу, что эта беда вражды и сплетен о братьях была свойственна и древнему Израилю так же, как она свойственна и новому. И все-таки обратите внимание на чудесную психологию, явленную здесь Духом. Сплетни здесь приравниваются к злобе и вражде к брату в сердце своем, к нелюбви его так, как ты любишь самого себя (а наше отношение к своим недостаткам мало меняются со временем). Когда Господь сравнивал ненависть к своему брату с убийством человека (Мф 5,22; 1Ин 3,15), возможно, Он думал об этом месте из книги Левит. Ненависть к своему брату в сердце, перенос сплетен о нем как тогда, так и теперь настолько же нехорошо, насколько плохо убивать его.

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-4-1Gossip_In_The_Church.htm

“Не будет уже солнце служить тебе светом дневным… но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею” (Ис 60,19). Эти слова совсем не означают, что настоящее солнце будет уничтожено. Настоящий свет – это слово Божие (Пс 118,105). В Царстве Божием нам не нужно будет беспокоиться ни о солнце, ни о луне. Откровение Господа Бога через Его слово целиком и полностью наполнит наше сознание, а потому именно в этом свете, а не в свете солнца или луны, мы будем видеть все. И такое видение мира не будет чем-то вроде того, от чего мы получаем эстетическое удовольствие, просто весь наш внутренний мир преобразиться в мир и качества Божии, в котором мы и будем жить.

http://www.aletheiacollege.net/ld/27.htm

http://www.aletheiacollege.net/cross/14.htm

12-е марта, Лев 20

О любом человеке, нарушающем субботу, Господь Бог говорит, что Он истребит “ту душу из народа ее” (Лев 23,30). Однако нет ни одного свидетельства о том, чтобы такое хоть когда-нибудь случалось. Еще и еще раз пророки упрекают Израиль за несоблюдения закона о субботе. Мысль об “истреблении” души из ее народа параллельна мысли об изглаживании из книги Божией. Это изглаживание и истребление происходит пред лицем Божиим, которое для нас не откроется раньше судного дня. Ни слова не сказано в Писаниях о том, как Господь Бог кончал с беззакониями, например, с жертвоприношениями детей Молоху, наказывая приносящих смертью, истреблением из народа его (Лев 20,6). Они истреблялись из числа народа Божия лишь в Его глазах, в Его мыслях. Господь Бог не дремлет, видя все и зная, что происходит с нами еще до того, как на суде будут открыты книги. Он внимательно наблюдает, взвешивает и судит о нас уже сегодня – каждый день.

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_2.htm

“Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл” (Пс 118,176). Слова, скорее всего написанные Давидом, после его греха с Вирсавией. Но даже в самом своем низком духовном состоянии, он помнил о заповедях Божиих. Он не отвернулся от Бога, а значит и нам не стоит отчаиваться и отворачиваться от Него. А это - реальная опасность. Мы можем отойти от Бога, хотя и продолжать поверхностно исполнять Его заповеди, что может привести нас к ослеплению, к непониманию истинного Его благовестия – и все это из-за нежелания по-настоящему покаяться.

http://www.aletheiacollege.net/bl/6-4-4Davids_Repentance.htm

Поразмышляйте о том, что написано в Лк 3,4, как Иоанн проповедовал для того чтобы “сделать”, или “сотворить” (одно и то же греческое слово) “достойные плоды покаяния”, чтобы сделать прямыми стези Господу, которые, кстати сказать, и без того всегда прямы (Деян 13,10). Итак возникает вопрос, как проповедь Иоанна могла сделать прямыми и без того прямые пути Господа?

Господь Бог настолько тесно связан со Своим народом, что его положение, будь оно кривым, или прямым, также отражается и на Нем, ибо Его народ является Его свидетелем миру сему. Его пути – пути Его народа. В Новом Завете говорится о том же, о чем и в Ветхом – о хождении путем Господним (Быт 18,19; 4Цар 21,22). Возможно, о том же самом говорится и в наставлении, данном в Евр 12,13, прямо ходить своими ногами. Нам необходимо свои пути направлять по путям Господа, ибо Его пути – наши пути, да и Сам Он идет вместе с нами (а мы – с Ним). Так в Ис 40,3, в месте цитируемом в Лк 3,4, сказано, “приготовьте путь Господу”, тогда как в Ис 62,10: “приготовляйте путь народу”. Грустно и печально то, что путь Израиля не был путем Господа (Иез 18,25). Мы для этого мира являем не только Господа Иисуса, но и Самого Господа Бога. Мы являем Его заботу о людях, и являем так, что Павел писал об этом, что он является служителем не только Бога, но и служителем церкви (2Кор 6,4; Кол 1,24,25).

http://www.aletheiacollege.net/ww/3-7preaching_as_christ_did.htm

13-е марта, Лев 21

Рассказывая о званном “пире” в Царстве Божием, прообразом которого сейчас является хлебопреломление, Господь сказал: “Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных” (Лк 14,13,14). А это, очевидно, говорит о нас, “нищих, увечных, хромых и слепых”, приглашенных на званный пир (Лк 14,21). Суть этого состоит в том, что если мы поймем убожество своего положения, поймем, что мы совершенно не достойны сидеть за трапезой Господней, тогда и мы будем звать за свою трапезу таких, кого мы почитаем гораздо ниже себя, которые так же не достойны занимать место за Царской трапезой. Таким образом наше приглашение других является образом приглашения нас Господом. Человек, который полагает, что кто-то достоин быть приглашенным и избранным, тем самым показывает, что других он считает не достойными присутствовать в Царстве. Те же, кто понимает и чувствует свое униженное положение, всегда готовы пригласить за трапезу людей, принадлежащих к самым низким слоям общества. По закону Моисееву увечным, хромым и тому подобное было запрещено служить Господу Богу (Лев 21,18), ни приносить такого в жертву (Вт 15,21), ни входить в дом Господень (2Цар 5,6-8). Господь же намеренно исцелял их всех (Мф 15,30), позволяя приступать к Нему в храме (Мф 21,14). Своими делами Он давал понять, что теперь те, кто были презираемы и кому было запрещено служить Богу, призывались Им к этому служению. Увечные и слепые были презираемы потому, что не могли служить, не могли что-то делать. Они жили благодаря милости и благодеяний других. И в этом опять-таки можно увидеть хорошее наставление, ибо призванные и избранные – рабы ничего не стоящие, которые ничего не могут делать, а уповают исключительно на милость и благодать.

http://www.aletheiacollege.net/ww/4-3more_real_the_more_credible.htm

Если мы действительно верим, что наши молитвы будут услышаны, то мы не будем стесняться открыто молиться о чем-то перед другими людьми с надеждой, что получим ответ на свои мольбы. Павел даже просил Филимона приготовит ему помещение, так как был уверен, что придет к нему по молитвам своим. Еще один пример – это молитва Езекии об “избавлении” (Пс 119,2) от Ассирийцев. Рабсак, даже в своем, вражеском, стане слышал об этом, а потому и предупреждал жителей Иерусалима не доверять обещаниям Езекии, что его молитвы будут услышаны и Господь спасет их (Ис 36,18). Еще одно наставление, которое можно из этого извлечь – сила молитвы. Так, несмотря на то, что Езекия молил об избавлении его души (Пс 119,2), народ верил, что Господь спасет так же и его, то есть, не одного только Езекию по его молитве, но и всех их. И об этом всегда стоит помнить. Молитва должна предшествовать делу. Сначала – молитва, потом – дело. Не стоит молиться о том, что уже произошло, ради подстраховки. Наблюдайте за вашими молениями с этой точки зрения. Если ваши молитвы являются делом веры, тогда они будут произноситься перед делом. Если мы действительно верим, что наши молитвы могут повлиять на ход событий, то мы не будем молиться уже после того, как все произошло, ради подстраховки.

http://www.aletheiacollege.net/pr/4-4prayer_changes_things.htm

“Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать (провозглашать, евр. – кричать людям) лето Господне благоприятное”.

В Ис 58,6 написано: “разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу (ср. с Вт 15,12, где говорится об освобождении раба), и расторгни всякое ярмо”. Это написано по поводу лицемерного соблюдения юбилейного года во дни Езекии после нашествия Сеннахирима. В 58-й главе книги Исаии вообще много такого, что напоминает о дне очищения, так как юбилейный год начинался как раз на этот праздник. Мы, подобно первосвященнику, провозглашаем людям действительное прощение грехов, и именно поэтому нам повелевается в Лк 24,47 проповедовать юбилейное очищение. О том же “проповедовании”, о котором говорится в Лк 24,47, говорится и в Лк 4,19, а в переводе 70-ти Ветхого Завета, этим же словом называется провозглашение юбилейного года. В переводе 70-ти слово “юбилей” (см. церковнославянский) переведено как “оставление”, освобождение, прощение – и это-то слово используется для описания проповедования в Лк 24,47. Возможно, это может говорить о том, что мы можем взирать на крест как на день очищений, с которого начинался юбилейный год для тех, кто жил по закону. Это выглядит так, как будто мы провозглашаем каждому встречному и поперечному, что все его долговые расписки уничтожены, что он больше ничего никому не должен. А нам никто не верит, потому что это кажется совершенно невероятным … несмотря на то, что это все-таки возможно и происходит в действительности. То, что Яхве оставляет грехи всем, говорит о том, что и мы должны жить в духе прощения и оставления грехов другим людям: “Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец… простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа” (Вт 15,2).

http://www.aletheiacollege.net/ww/5-7great_commission_in_mark_and_luke.htm

14-е марта, Лев 22

Верующие далеко не совершенные люди. Однако Библия свидетельствует о том, что в Царстве Божием будут в основном только те, кто любит Бога, хотя и думают, что недостойны Царства. В Библии существует множество уверений в том, что все мы обязательно будем в Царстве, хотя Библейское описание суда и говорит о том, что принятые на нем не до конца понимают причин этого принятия. И это как раз именно те ощущения, которые так часто испытывает каждый из нас – чувства того, что я не верю так, как нужно было бы верить в то, что мы обязательно будем в Царстве, будем хотя бы потому, что мы во Христе, потому что мы молимся и знаем, что наши молитвы выслушиваются, выслушиваются, несмотря на наше укорененное чувство своей недостойности Божией благодати. И эти качества, которые видны невооруженным глазом во многих из нас, являются типичными качествами всех верных, которые в Библии описываются предстоящими на суде. А это значит, что многие из нас все-таки будут в Царстве.

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-1-3Believers_Arent_Good_People.htmПс 124-126В Рим 6,19 говорится о том, как наш путь по нисходящей вниз в повиновении греху, превращается после крещения в путь по восходящей, в путь служения праведности. Благим людям Бог творит добро, однако заблуждающихся Он уводит еще дальше от прямых путей (Пс 124,4,5). “Кто (рожден) от Бога” способен слышать и понимать слова Божии (Ин 8,47), а крещение как раз и является нашим рождением от Бога (Ин 3,3-5). Как кажется, крещение открывает в человеке новые способности, которые со временем лишь усиливаются. И в этом путь во восходящей, подобный любым крепнущим отношениям.http://www.aletheiacollege.net/mm/2-10-1The_Upward_Spiral.htmЛк 5В духе Исаии, со словами, “выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный”, Петр припал к ногам Христа. На что Господь ответил: “Не бойся; отныне будешь ловить человеков” (Лк 5,8-10). Таким образом глубокое осознание Петром своей греховности привело его к тому, что ему было вверено благовествование всем народам. Точно так же ему было поручено учить паству слову при первой же встрече со Христом после его отречения (Ин 21,15-17). Так что основанием нашего свидетельствования должно быть наше же собственное осознание своего прощения.http://www.aletheiacollege.net/ww/4Preaching_And_Humility.htm15-е марта, Лев 23Об Ангеле, через которого Моисею был дан закон, часто говорится так же как и о законодателе субботы (например, Исх 31,13; Иез 20,12,13,16,20), потому что “это суббота (день покоя) Господня” (Лев 23,3), потому что Ангелы “почивали” в этот день, как о том написано в книге Бытие. То, что седьмой день для человека является, по образу Ангелов, днем покоя, говорит о том, что и Ангелам необходим отдых. А это ограничение физических возможностей Ангелов дает нам представление о том, какими мы будем после воскресения к вечной жизни, ибо мы унаследуем их настоящее естество (Лк 20,35,36).http://www.aletheiacollege.net/angels/angels1.htmПс 127-129Мы должны прощать своих братьев, как и Бог простил нас (Еф 4,32). Господь Бог просто стирает духовную запись наших грехов, а не взвешивает и не сравнивает их с делами, по которым мы могли бы быть прощены. По притче Христос без лишних слов прощает должников. Простота прощения не подразумевает, что перед прощением происходил скрупулезный подсчет и взвешивание, следует прощать или нет. Простота прощения Господа Бога также видна и в Пс 129,3: “Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит?” Господь Бог не “замечает” грехов точно так же, как и наша любовь своих братьев не позволяет вести учет соделанных ими прегрешений (1Кор 13,5-7; перевод еп. Кассиана). Если мы не хотим общаться с кем-то из-за его грехов, в которых он уже покаялся, то мы “замечаем” его беззакония. Отношения же Господа Бога к нам далеко не пропорциональны тем грехам и беззакониям, которые мы совершаем (Пс 102,8-13).Возможно, вам уже приходилось встречаться с братьями, которые убеждены, что грех греху рознь, а потому в одних грехах необходимо каяться открыто, принародно, тогда как в других (например, в грехе гнева) можно каяться и про себя. Однако есть ли тому на самом деле в Библии подтверждение? На самом ли деле Библия говорит о таком покаянии?http://www.aletheiacollege.net/mm/3-3-1What_Is_Repentance.htm Лк 6Если мы осуждаем сами себя при испытании себя, мы не будем осуждены (1Кор 11,31). Прежде (гр. “протон”) всего нам необходимо “вынуть” бревно из своего глаза (Лк 6,42), и Господь Иисус употребляет то же самое греческое слово, когда говорит о “выбрасывании” во тьму внешнюю отверженных на суде. Нам необходимо осуждать свои слабости, слабости заслуживающие осуждения. Нам необходимо испытывать себя, чтобы к концу дня прийти к неутешительному выводу, что мы “рабы ничего не стоящие” (Лк 17,10), или же негодные, достойные осуждения (то же самое греческое слово встречается и в Мф 25,30). И это – основа для искреннего смирения и служения Господу.http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_3.htm16-е марта, Лев 24Светильник – образ экклесии, а мы – лампады. Масло – дух Иисуса Христа. Аарон был образом Иисуса. Ежедневно он “ставит” нас на подсвечнике, дабы мы могли светить (Лев 24,4; евр.) И Иисус понимал это, когда говорил, что Он пришел возжечь человеческие лампады, поправить курящийся лен, не дать ему погаснуть. И Он занимается этим постоянно – точно так же, как этим занимался священник в храме, постоянно следя за горением светильника.http://www.aletheiacollege.net/mm/5-7The_Spirit_Of_Jesus.htmПс 130-133Когда Давид писал псалмы, он частенько смотрел на себя со стороны, и Пс 131, где Давид говорит о своих горестях, является тому хорошим примером. В Пс 130,2 говорится о смирении и успокоении его души, сравнимое с тем, как успокаивает мать своего грудного младенца. Как будто он представлял себя матерью своей души, к которой он обращался с утешительными словами. И эта способность смотреть на себя со стороны, является главным в испытании самого себя. Впрочем существует, конечно, и другое объяснение таких мест – вполне может быть и так, что молитвы Давида были записаны чье-то еще вдохновенной рукой.http://www.aletheiacollege.net/ww/12.htmЛк 7Страстное желание Иисуса, чтобы Израиль услышал Его благовестие видно в том, когда Он уподобляет Себя уличным детям, которые очень хотят поиграть с другими детьми. Им было предложено поиграть в похороны (через обращение к ним через Иоанна Крестителя) – они отказались. Тогда им предложили поиграть в свадьбу (через Его благовестие благодати, радости и мира), но и тут они не захотели играть (Лк 7,32). Все это напоминает еще одну притчу Господа, где дело происходит на торжище, когда Господь Бог через Иисуса Христа (хозяин дома через своего раба) нанимает работников с невероятно выгодной зарплатой. Страстное желание спасения Израиля первого столетия (как и нас тоже) видно так же и в Лк 14,5 (любой современный перевод), где Он сравнивает Свое дело с человеком, чей сын упал в колодец, и которого нужно немедленно вытащить оттуда, невзирая ни на какие постановления о субботе. И таково, говорит Господь, Его желание спасения людей. Мы все упали в ров, из которого нас необходимо спасать (Зах 9,11). Когда мы раздаем листовки, помещаем свои объявления в газетах, разговариваем с людьми, преодолеваем свои собственные недостатки, мешающие нашему спасению, во всех этих случаях в нас действует спасительная сила Господа Иисуса. Только и исключительно жестокость человеческих сердец может помешать страстному желанию Сына Человеческого искупить нас.http://www.aletheiacollege.net/mm/5-4The_Grace_Of_Jesus.htm17-е марта, Лев 25Павел утверждает, что после крещения мы становимся членами Тела Христова, и что ни один человек не может ненавидеть свое собственное тело. Мы питаем и заботимся о нем. Это совсем не означает, что Господь точно так же печется о нас. Это означает, что теперь у нас появилось твердое основание для самих себя – почитать и здраво любить самих себя (ведь именно такую любовь имел в виду Господь, когда говорил о любви ближнего, как самого себя). Из-за того, что мы считаем себя частью Тела Христова, нам больше не придется горевать о своей никчемности и недостойности, ибо это даже на ум больше не сможет прийти. А потому мы искренне будем любить своих братьев. В Лев 25,38 говорится, что Израильтяне должны благотворить к своим братьям лишь потому, что им знакомо чувство искупления Господом Богом из Египта. Из-за того, что Египтяне налагали на Израильтян тяжкие работы, от которых они были милостиво спасены, они не должны были быть такими же жестокими надзирателями друг над другом (Лев 25,40). Если притесненный (как Израиль был притеснен) воззовет к тебе (как Израиль возопил в своем страдании), то ты должен услышать его – ибо иначе его услышит Господь Бог и накажет тебя, как Он наказал Египетских приставников (Исх 22,24-27). Воистину, весь закон Моисеев, когда прямо, а когда и косвенно, но все время подразумевает переход через Чермное море. Как будто этот переход, это чудесное спасение должно было быть причиной повиновения закону, уставы и постановления которого были направлены к побуждению жить в добром отношении друг к другу (Лев 23 и 24; Вт 17,7; 24,19-24). Так же и наше собственное искупление от этого мира должно производить в нас то же самое действие.http://www.aletheiacollege.net/pb/2-15Entering_The_Body_Of_Christ.htmПс 134 и 135Поклонение Ваалу было поклонением плодородию, изобилию. Мысль о сношении с храмовыми блудницами исходила от того, что Ваал увеличит рождаемость в семье и плодородие полей и огородов. Однако Израилю пищу давал Яхве (ср. Исх 16,29 с Вт 8,18; Пс 135,25; Пс 145,7). Для Израиля вера в то, что Ваал дает всё, было признаком отступления от своего Господа Бога. Нас со всех сторон окружает материализм, вера в то, что все наше благосостояние зависит от нашего заработка или от пенсии. В Ветхом же Завете постоянно звучит предупреждение об опасности поклонения Ваалу и это предупреждение касается так же и нас. http://www.aletheiacollege.net/ww/15-10-7.htmЛк 8В синоптических Евангелиях, когда речь заходит о проповедовании, благовестии, учении, исцелении и тому подобном Иисусом и Его учениками, то об этом говорится одними и теми же словами. Так об Иисусе написано, что Он “проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие” (Лк 8,1), и тут же Он повелевает новообращенному возвратиться в дом свой и рассказать, что сотворил ему Бог (Лк 8,39), как будто для того, чтобы “проповедь” Иисуса была продолжена (ст 40). Если мы во Христе, то мы Его свидетели миру сему. Он – это мы, а мы – это Он для всех окружающих нас, и особенно, в своем “доме”.http://www.aletheiacollege.net/ww/3-7preaching_as_christ_did.htm19-е марта, Лев 26Похоже, что прежде всего причиной молитвы Даниила было то, что он помнил обещание Господа Бога, что если Израиль признает в плену свои грехи, то Он снова обратится к нему (Лев 26,40), впрочем, как и пророчество Иеремии о том, что если Израиль усиленно будет молиться, то Бог возвратит их из плена (Иер 29,12,13). Причиной, побуждавшей Даниила молиться было слово Господне, но и сама его молитва так и дышит Его словом (см. http://www.aletheiacollege.net/pr/6The_Mediation_Of_Prayer.htm). А наше ежедневное чтение влияет ли оно на наши сегодняшние молитвы?Пс 136-138Молитва со знанием того, что Богу известно все, о чем мы думаем и что чувствуем, позволяет нам избежать лицемерия пред Господом Богом и быть такими, какие мы есть на самом деле. Изливайте всё пред Ним в молитве, о позвольте Ему разрешать все проблемы. Кстати сказать, это полностью согласуется с мнением современных психологов, которые утверждают, что нам не следует сдерживать своих чувств, что их так, или иначе, но обязательно нужно выплескивать. Писавши 136-й псалом, сидел во гневе и отчаянии на берегу реки Вавилона, повесив на ветвях ивы свою арфу, когда над ним издевались, притесняя его (Пс 136,3), Вавилонские воины-победители, приведшие его в плен. Он был очень сильно зол на них… особенно, когда они требовали от него, чтобы он спел им какую-нибудь из храмовых песен (“пропойте нам из песней Сионских”). И, как любой огорченный человек, он тут же припомнил и другие обиды, вспомнив сынов Едомовых, которые во время Вавилонского нашествия не помогали своим братьям евреям (Авд 1,11,12), а наоборот, науськивали Вавилонских воинов, подбадривая их разрушать храм, говоря: “разрушайте, разрушайте до основания его”. А потому этот Иудей в горечи и отчаянии, при воспоминании о Сионе, со слезами в молитве произносит: “Дочь Вавилона… блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень” (Пс 136,8,9). Господь Бог принимает такие злые от горечи и отчаяния слова за молитву, на которую Он, некоторым образом, и отвечает, ибо в Откр 18,8,21 описывается конечная участь Вавилона. Ее духовные младенцы будут разбиты, сокрушены о камень-Христа, о камень Даниила из Дан 2,44, в пришествие Его. Он сокрушит, разрушит и раздробит всех тех, кто идет по стопам Вавилона, всех тех, кто против Него.http://www.aletheiacollege.net/pb/2-4God_Sees_And_Knows_All.htmЛк 9На суде будут отвергнуты только те, кто осудил сам себя, так что Господу просто-напросто останется всего лишь утвердить этот приговор. Если мы стыдимся Его сегодня, то мы будем постыжены и перед Ним (1Ин 2,28), а Он постыдится нас (Лк 9,26). Снова и снова нам говорится, чтобы мы признавали Его и Его слова пред людьми, как будто тем самым приготовляя себя для грядущего суда.http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment1_3.htm19-е марта, Лев 27Господь Бог говорил Израилю, чтобы тот соорудил Ему жертвенник из земли. Однако Ему также было хорошо известно, что им, как и прочим народам, захочется соорудить жертвенник и из камня, а потому Он разрешил им делать и такие жертвенники (Исх 20,24,25). В законе существует несколько примеров различных исполнений одного и того же закона или постановления. “Не оставляйте от него (от пасхального агнца) до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне” (Исх 12,10) – один из бросающихся в глаза примеров. Господь Бог предвидел неповиновение Его основным правилам, а потому и пошел кое в чем на уступки и послабления. Возьмите также Его уставы о десятинах: “не должно заменять его; если же кто заменит его…” (Лев 27,33).http://www.aletheiacollege.net/mm/2-7-2Living_On_Different_Levels.htmПс 139-141То, каков человек определяется по его словам.“Если змей ужалит без заговаривания, то не лучше его и злоязычный” (Еккл 10,11).“Уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду” (Ис 59,3).“Человек злоязычный не утвердится на земле” (Пс 139,12).А это значит, что мы будем судимы по своим словами, так они являют нас.http://www.aletheiacollege.net/mm/2-16Controlling_Our_Words.htmЛк 10Слово Господне о кресте, к огромному Его огорчению, “было закрыто от них” (Лк 9,45). И все-таки в молитве Отцу Он выражал радость от того, что все это не было сокрыто от них (Лк 10,21,23). И это – картина того, как ныне Господь ходатайствует за нас в молитве. Он представляет нас пред Отцом в лучшем свете, хотя и упрекает и наказывает, назидая нас в жизни.http://www.aletheiacollege.net/bl/15-7Disciples_And_Imputed_Righteousness.htm20-е марта, Числ 1Если бы Левиты не стали ставить свой стан около скинии откровения, на обществе сынов Израилевых был бы гнев Божий (Числ 1,53). Проклятия, записанные во Вт 28,4,28, пали на потомков грешников. Очень может быть и так, что в том, что они были грешниками виноваты были и сами их родители. Таким образом спасение людей зависит от других. Зависит от того, слышал или нет человек благовестие, а если слышал, то тем ли оно было. Именно в этом-то и состоит суть призыва, “подвизаться за веру, однажды преданную святым”.http://www.aletheiacollege.net/ww/9-3power_of_preaching.htmПс 142 и 143Существует такое еврейское слово как “сиах”, которое означает “рассуждать, размышлять”, то что мы называем, “думать про себя”. Давид говорит о том, как он “рассуждал”, или думал про себя, о чудесах Божиего творения (Пс 142,5), о Его делах в Израиле в прошлом. А потому и нам нужно спросить себя, является ли наше хорошее знание Библии основой наших внутренних размышлений, рассуждений “про себя”? Это же еврейское слово встречается также в Пс 54,18, где оно переведено как “умолять”. Возможно, это значит, что суть настоящей молитвы как раз таки и заключается в размышлениях про себя, когда разговаривая “про себя”, мы разговариваем с Богом. Именно так можно все время молиться, как молились такие вечно занятые в жизни люди, как Давид и Павел. Особенно Давид часто говорит о том, как он рассуждает по ночам со своим собственным сердцем (Пс 76,7; 118,148 – “углубляться”), а это одна из форма размышлений про себя.http://www.aletheiacollege.net/pb/a4-5self_talk.htmЛк 11Господь говорил, что “жатвы много, а делателей (учеников) мало”, а те, что были, были не такими, какими бы хотелось Господину жатвы (Лк 10,2). И все-таки, несмотря на их слабости, несмотря на неумение, из-за которых большая часть жатвы была погублена, им все же было очень многое вверено – сила и власть творить чудеса, как и само благовестие (Лк 9,1-6). Для этого мира они являли Его Самого (Лк 10,16), хотя все еще не знали и не умели молиться (Лк 11,1). Мы изумляемся тому, как Господь мог общаться с ними, однако не меньшего изумления заслуживает и тот факт, что тот же самый Господь, вверил то же самое благовестие и нам, таким слабым и неспособным. http://www.aletheiacollege.net/bl/15-8Preaching_Of_The_Twelve.htm21-е марта, Числ 2В Ис 60,2 говорится о свете, который воссияет над Сионом, говорится так, как будто Сион является всей землей. Из Пс 88,13 можно увидеть, что стороны света Господом Богом определяются по отношению к Иерусалиму: “Север и юг Ты сотворил; Фавор (на западе) и Ермон (на востоке) о имени Твоем радуются”. Точно так же и слово “море” очень часто употребляется для того, чтобы определить запад, ибо Средиземное море находится на западе от Иерусалима (Числ 2,18; Нав 16,5,6; Иез 42,19; см. церковнославянский). На востоке находится Персия и Мидия, как и все остальные земли на восток от Иерусалима (Иез 25,4; Мф 2,1). На юге – Египет и южная часть Ханаана (Иер 13,19; Дан 11,5), или же Негев, гористая земля на юг от Иерусалима (Быт 12,9; 13,1,3; Иез 20,46,47). На севере – Вавилон (Иер 1,13-15 и т.д.) И это может быть объяснением того, почему в Ис 20,6 (евр., см. церковнославянский) Израиль описывается пред Господом Богом как “остров”. Для Него “эта страна” была целым миром. Главное, что из всего этого вытекает то, что для Господа Бога важным является только Его мир, мир вращающийся вокруг нас. А это значит, что и наше представление о мире должно быть подобным Его представлению, чтобы главным для нас был Его мир, Его народ.

http://www.aletheiacollege.net/mm/7-5Is_A_Social_Gospel_Biblical.htm

Слово Божие является словом живым. Не в пример другим каким историческим событиям, все, что Бог ни делал со Своим народом в прошлом, прямо касается и нас также. Давид время от времени получал вдохновение от того, что было сотворено Господом Богом в Чермном море. О причинах празднования пасхи одно поколение должно было рассказывать другому, дабы и они могли петь ту же самую песнь, что воспела Мариам (Пс 144,4-7). Благодаря внимательному и проникновенному чтению и нас также могут трогать до глубины души пути Господни. Так же и мы можем каждый день представлять себя стоящими на распутье, которое ведет либо к вечной жизни, либо к вечной смерти. Можем представлять себе как и мы берем свою душу в свои руки каждый день живя так, как будто мы уже предстает пред судом Отца и Сына, а воспоминания о страданиях нашего Господа очень сильно могут поспособствовать “не заботиться” о делах мира сего.

http://www.aletheiacollege.net/ww/15-9grieving_for_others.htm

Как и когда мы все предстанем на суд? Как и когда? Похоже, что Ангелы появятся внезапно перед нам в нашей повседневной мирской жизни, чтобы призвать нас следовать на сретенье Христа. “Жнецы” “жатвы” - Ангелы. Они будут собирать верующих и отделять пшеницу от плевел (Мф 13,40-42). Как людям попадаются в сети разные рыбы, так и Ангелы будут собирать людей в судный день (Мф 13,47-50). “А такие [ветви] собирают (Ангелы) и бросают в огонь, и они сгорают” (Ин 15,6). То же самое сравнении людей с Ангелами видно и в Лк 6,38, однако на этот раз, как Ангелы будут отмерять нам на суде либо нашу награду, либо наказание: “давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше (сказано об Ангелах, ибо при этой жизни простые люди того сделать, конечно же, не могут); ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам”. Все это очень сильно напоминает описание судного дня (ср. Лк 6,38 с Мф 7,1,2). Уподобление людей Ангелам становится вполне понятным, если учесть, что наш Ангел-хранитель присутствует и участвует во всех передрягах нашей жизни. И на это намекает наш Господь, когда говорит о той мере ответственности, по которой нам предстоит отвечать на суде: “И кому много вверено (Ангелу-хранителю?), с того больше взыщут” (Лк 12,48).

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment3_3.htm

22-е марта, Числ 3

У священников не было свободного времени. Они посвящали свою жизнь целиком Господу Богу, признавая и соглашаясь с тем, что Он искупил жизни первенцев на пасху и в водах Чермного моря (Числ 3,12). Нашим искуплением от мира сего, нашим переходом через Чермное море было крещение. Тогда мы были спасены. Те первенцы были образами нас, экклесией первенцев (Евр 12.23;гр.) Сейчас мы ведемся к славному Царству, тогда как по всему должны бы лежать мертвыми во мраке Египетской ночи. Чудо всего этого состоит в том, что и мы, подобно Левитам, посвящаем себя целиком Господу Богу тем, что служим Его детям.

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-2-3Priesthood_Today.htm

http://www.aletheiacollege.net/pb/2-7The_Name_Of_Yahweh.htm

Лк 13 и 14

“Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут (на суде) войти, и не возмогут” (Лк 13,24). То, как мы ищем Господа сегодня, будет иметь большое значение в будущем. Страхи и опасения судного дня тогда не смогут сильно повлиять на наше отношение к Господу. Если мы обладаем “дерзновением”, или же смелостью, в молитвах сегодня (Евр 4,16), то “мы имеем дерзновение в день суда”. Как мы относимся к Нему сегодня, точно так же мы будем относиться к Нему и на суде.

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-13-5real_prayer.htm

23-е марта, Числ 4

В Библии существует много мест, где говорится о том, как отверженные на суде, будут стараться оправдать себя. “Когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота (цитируется в Рим 2,9, где говорится о суде). Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня” (Пр 1,27,28). Ныне день спасения, ныне время призывать Бога, чего не стоит откладывать на последний судный день, на день осуждения.

http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment4_3.htm

Пастырь-собственник созывает “друзей”. А это является явным намеком на собрания сельских фарисеев, называвшиеся “хабурим” (“друзья”), на которых им было положено разделять трапезу, как и Господь разделял ее, с грешниками. Чего они никак не хотели делать! Все три притчи были рассказы Господом для того, чтобы объяснить причины, по которым Он ел в доме с грешниками, тем самым показывая с кем Он “состоит в общении”. Фарисеи не садились ни с кем из таких людей за стол до тех пор, пока те не покаются и не изучат в достаточной степени Тору. Господь же своей притчей дал понять, что все эти люди для Него были уже собранными в доме потерянными овцами. Своим поведением и притчами Господь показывал, как Он смотрит и как относится к людям, ибо Он с надеждой почитал их нашедшимися и обретенными. Сама овца не делала ничего – она просто была найдена. А это значит, что для Господа понимание и согласие на то, что тебя “нашли”, означало “покаянием”. И в этом суть благодати, того что спасение даруется не по делам.

http://www.aletheiacollege.net/bl/a2-5The_Elder_Brother.htm

24-е марта, Числ 5

Если замужняя женщина совершала прелюбодеяние, то ее муж мог либо убить ее, либо развестись с ней, либо провести ее через обряд ревнования, описанный в Числ 5, после которого она могла стать бесплодной (Вт 22,19; 24,1; Лев 21,14; 22,13). По закону все это было свято, праведно и хорошо (Рим 7,12) и, конечно же, чего не стоит забывать, бесспорно справедливо (Вт 4,8). Так что за одно и то же преступление можно было наказать по-разному. Однако был и еще один способ, как поступить в таком случае – муж мог просто простить жену. Ведь именно так Господь Бог постоянно, снова и снова прощал непостоянство Израиля (Ос 3,1-3). Таким образом на неверность жены Израильтянин мог ответить по меньшей мере четырьмя способами, что объясняет то, почему в некоторых случаях развод был невозможен (например, Вт 22,19,29), однако в других местах Ветхого Завета при тех же обстоятельствах развод, как кажется, разрешался. Стоит так же отметить, что в законе Моисеевом встречаются некоторые уступки и отступления в силу слабости человеческой, которые Господь совсем не допускал для всех тех, кто следует за Ним (например, помимо законов о браке, ср. Вт 20,5-8 с Лк 9,59-62; 14,18,19). Иисус Христос всегда идеализировал Библейский брак. Несмотря на то, что Господь Бог приемлет разные уровни исполнения Его законов и постановлений, если мы по-настоящему любим Его и если хотим угодить Ему, то постараемся выбрать по возможности самый высокий уровень исполнения Его воли.

http://www.aletheiacollege.net/mm/2-7-3Biblical_Ideal_Of_Marriage.htm

Соломон сознавал, по крайней мере теоретически, что он глупо ведет себя по отношению к чужеземным женщинам. Господь Бог вдохновил его мудростью для написания Пр 2,16,17, где говорится, что премудрость может оградить человека от чужой жены, которая заключила завет с Богом Израилевым в юности, но вскоре оставила его ради того, как подразумевается, чтобы выйти замуж за Израильтянина. И как раз именно это-то и происходило с Соломоном, однако он никак не мог применить дарованную ему премудрость у самому себе. Как же часто так же и мы не можем на деле употребить себе на пользу приобретенные познания…

http://www.aletheiacollege.net/bl/7-3-2The_Song_Of_Solomon.htm

http://www.aletheiacollege.net/ww/20.htm

25-е марта, Числ 6

- Отделен на дело благовестия (Рим 1,1; Гал 1,15; Деян 13,2).

- “Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился” (Флп 3,12) – т.е. он еще не совершил своего служения, говоря об этом так, как будто он еще не достиг конца своего назорейства. Обратите также внимание, что он говорил о своем “служении” в Деян 20,24.

- Его мнение о том, что лучше не пить вина, чтобы из-за этого не преткнулись другие (Рим 14,21), высказывается теми же самым словами, что и в переводе 70-ти Числ 6,3.

- Он соединился с Господом (1Кор 6,17; Рим 14,6,8) точно так же как назорей посвящал себя Господу (Числ 6,6).

- Слова о знаке власти на голове в 1Кор 11,10 определенно должны напоминать о назорействе из Числ 6,7.

Так что все это значит? Возможно то, что посвящение делу благовестия должно быть прежде всего добровольным делом, таким же добровольным, как и обет назорейства. И несмотря на то, что Павел все-таки был избран и призван благовествовать, он охотно сам согласился “быть сотрудником” на этом поприще. Но то же самое можно сказать и о каждом из нас, по-разному призванным на различное служение Господне.

http://www.aletheiacollege.net/bl/14-3Preaching_Of_Paul.htm

Окружающий нас мир, особенно посредством рекламы, представляет себя нам как настоящее Царство Божие. Если вы застрахуетесь в нашем агентстве, вы обретете самый настоящий покой. Курите эти сигареты, и вы будете счастливы и удачны в жизни. Нам настойчиво все время предлагается что-то, что должно отвратить нас от истинного Царства. Зло очень часто предстает в праведном свете, маскируя себя. Так, например, человек, который решил построить новые житницы, потому что имеющиеся у него переполнились, если верить Пр 3,10, был явно благословен за праведность. И все-таки не стоит забывать, что в пришествие Христово наступит такое время, когда эти два мира, эти два Царства не смогут сосуществовать вместе.

http://www.aletheiacollege.net/mm/1-6-4Worlds_In_Collision.htm

История о рабе, проработавшим в поле целый день, и который, придя домой, должен был еще приготовить и накормить своего господина, не в пример другим рассказам Господа, очень похожа на правду. Однако здесь, в Лк 17,10, слово “благодарить” (гр. “харис”), часто так же еще и переводится как “благодать”. И суть состоит в том, что мы не получим больше благодати, как все мы склонны думать, за то что пройдем лишнее поприще. Благодать потому и называется благодатью, что дается не за наши старания в служении, ибо мы обязаны служить, делать то, что положено рабам нашего Господина, Господа Иисуса. И под конец сделанного нами дела, каким бы успешным оно ни казалось в наших глазах, нам необходимо все-таки признать, что “мы рабы ничего не стоящие” (Лк 17,10). А это определенно должно напоминать Мф 25,30, где говорится о неприятии на суде негодного раба. Если мы осуждаем самих себя, то мы не будем судимы (1Кор 11,31). И это один из тех случаев, когда притча, рассказанная Господом, очевидно преднамеренно связана с другими Его притчами, что говорит о том, что не стоит глубоко копаться в каждой притче отдельно. И в данном случае нам необходимо всего лишь понять, что мы рабы ничего не стоящие, что мы делаем всего лишь то, что должны делать, будучи рабами, проданными в рабство за неимоверно большие долги. Ведь этот же образ Господь употребляет и в Мф 18,25.

Однако в Лк 17,10 даются так же еще и подробности, говорящие о милосердии Господа: “Так и вы, когда исполните (а не когда исполняете) все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие”. Возможно только так можно приблизиться к Царству, только так можно “все преодолев, устоять” на суде (Еф 6,13), ибо только в Царстве мы сможем исполнять все заповеди (Пс 118,6). Эта притча открывает занавес над тем, что будет в Царстве, ибо только тогда, когда мы будем совершенно праведны, мы сможем полностью понять, какими же рабами ничего не стоящими мы были до этого (хотя, заметьте, мы все еще будем и тогда ощущать себя такими же). Только тогда мы полностью поймем и осознаем, что наше служение является оплатой несоразмерно огромного долга за свою греховность. Тогда, и может быть, только тогда, мы увидим во всей полноте все то, что было сделано нами. И в этом-то как раз и состоит самый что ни на есть настоящий смысл суда. После суда у нас останется ощущение удивительной милости Иисуса, такое же ощущение, какое переполняло сердца тех работников, которые в притче Господа были наняты всего лишь на один час, а получили так, как будто проработали целый день.

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-4The_Grace_Of_Jesus.htm

26-е марта, Числ 7

Кровь Христова образно говорит нам лучше, нежели кровь Авеля, которая вопиет, обращаясь к нам (Евр 12,24; Быт 4,10). Этот голос был образом повелевающего гласа Яхве, который исходил от кропленной кровью “крышки, которая над ковчегом откровения” (Числ 7,89). Ковчег был сделан из дерева ситтим, слова, происходящего от корня “стегать, пороть, протыкать”, от слов, которые все вместе имеют отношение к кресту. И как раз над этим то деревянным ящиком, кропленным кровью, говорил Яхве. Обратите внимание на то, как тесно переплетаются кровь очищения с престолом суда, на котором восседает Яхве во 2Цар 6,2 и Ис 37,16 – как будто мы предваряем свой судный день своим отношением к пролитию Господом Своей крови за нас. Распятие Господа Иисуса для нас является “умилостивлением”, а если быть точнее, “очищением” наших грехов, окропленной кровью “крышкой”, покрывающей наши грехи. “Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою… о всем, что ни буду заповедывать” (Исх 25,20-22). А потому получается, что кровь Христа приравнивается, ни меньше ни больше, к заповедующему голосу Божию. Так что получается, что наши сегодняшние размышления о кресте становятся гласом Божиим, говорящим нам.

http://www.aletheiacollege.net/cross/14.htm

Давид наставлял своих детей следующими словами: “Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас” (Пс 33,12 – говорил ли Давид это детям каждый вечер?) Те же самые слова, даже несмотря на свое неповиновение закону Божию, говорил и Соломон: “Слушайте, дети, наставление отца… потому что я преподал вам доброе учение… Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей, и он учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи” (Пр 4,1-4). Так что и Соломон учил своих отпрысков тому же самому, хотя им самим эта премудрость и была уже утеряна. А что можно сказать о нашей духовности, не приобретает ли она иногда лишь словесную форму?

http://www.aletheiacollege.net/bl/7-4-2Solomon_And_David.htm

Господь “долготерпит нас” в последние дни. Это долготерпение Господа видно в притче о настойчивой вдове, чьи упорные требования можно сравнить с нашими молитвами о втором пришествии (ибо защита от соперника, требуемая ею, возможна станет лишь в то время). “Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?” (Лк 18,7, где слово “медлит” = “долготерпит”). А потому “нас” у Петра означает “избранных”, которых долготерпит Господь, и которые горячо молятся о Его втором пришествии. Вся 3-я глава 2-го Послания Петра буквально кричит о том, что время близко, что ради избранных, которые желают (буквально – “торопят”, см. перевод еп. Кассиана) второе пришествие Господа, дни, по их молитвам, будут сокращены (Мф 24,22). Похоже, что Петр сознательно в своем Послании писал о молитвах избранных, которые ожидают и торопят пришествие Господа, думая при этом о том, что было сказано его Господом в Мф 24,22 о сокращении дней ради избранных и в Лк 18,7 о настойчивой вдове.

- Господь, возможно, по Своем возвращении не найдет веру в молитву;

- многие молитвы не будут услышаны из-за уверенности молящихся в собственной праведности;

- ученики с презрением будут относиться к другим “детям” в экклесии.

http://www.aletheiacollege.net/pr/10.htm

27-е марта, Числ 8 и 9

Господь Бог хотел, чтобы Израиль был “царством священников” (Исх 19,6). Весь нард Израильский был строителем духовного дома Божия, или же Его народа (Деян 4,10,11). Весь Израиль должен был возложить руки на левитов, чтобы тем самым признать их своими представителями, своими ходатаями (Числ 8,5). Когда Израиль был отвергнут, ему было сказано, что он больше не будет священником Божиим (Ос 4,6). А потому ныне Его священниками являемся мы, новый Израиль, царство священников. А потому нам не стоит перекладывать служение на кого-то еще, а мы сами должны исполнять этот долг служения.

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-2-1We%27re_All_Priests.htm

http://www.aletheiacollege.net/mm/1-6-4Worlds_In_Collision.htm

Само собой, что Господь в притче не хотел сказать, что этот раб должен был отдать деньги в рост язычникам, просто Ему хотелось, чтобы этот раб был немного поактивнее. Просто ему нужно было хотя бы что-нибудь сделать!!! Господь принял бы его, если бы он сделал, хотя бы то, что запрещено законом (отдал бы мину в рост). Если бы он сделал хотя бы что-нибудь, даже если это и не вполне соответствовало воле Божией… Однако он вместо этого предпочел спрятать драгоценность благовестия, считая, что он должен всего лишь сберечь ее. Он был сердит на Господа только из-за одной мысли о том, что он должен был что-то сделать с данным ему серебром!

Нам стоит быть очень внимательными к самим себе, чтобы и в нас не возникала подобная мысль. Этот раб оправдывает себя тем, что он “хранил” мину (Лк 19,20), употребляя то же самое слово, которое, как правило, встречается, когда речь идет о “хранении” учения о единстве веры (1Тим 1,19; 3,9; 2Тим 1,13; Откр 6,9; гр.) Он сохранил, сберег, имел эту мину, это серебро. Он не оставил, не отрекся от веры! А потому он и думал, что этого будет достаточно для того, чтобы сподобиться Царства. Увы, и ах, но и наше отношение к духовным сокровищам мало чем отличается от мнения этого лукавого раба. Любого, кто пытается делать хотя бы что-нибудь, называют отщепенцем, а потому и заблудшим в вере. Главным считается хранение основных учений, пометки на страницах Библии мест, где говорится об этих учениях, посещение еженедельных собраний, на которых говорится о них же, даже, если на этих собраниях безудержно тянет в сон… Сынок, не стоит отходить от всего этого слишком далеко… Господь рассказал это притчу как раз именно о таком самодовольстве!

http://www.aletheiacollege.net/mm/5-8Parables_Of_Judgment.htm

28-е марта, Числ 10

- о начале войны;

- о начале движения;

- о грехах (Ис 58,1; Иер 4,19);

- о вторжении врагов (Иез 33,3-6);

- о спасении Божием и Его ответах на молитву: “и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, - и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим (ветхозаветная идиома ответа Господа Бога на молитвы), и спасены будете от врагов ваших” (Числ 10,9).

http://www.aletheiacollege.net/mm/3-1-3Trumpet_Sounding_Priests.htm

Ослепление Соломона становится видимо снова и снова. Он предупреждает простого молодого человека не увлекаться ресницами чужой, языческой женщины (Пр 6,25), однако ничуть не скрываясь позволил покорить свое сердце очарованиям “Мисс Египта” (Песнь 4,9; 6,5). Уста чужой жены источают мед (Пр 5,3), однако то же самое Соломон говорил и о своей возлюбленной (Песнь 4,11). Образом беззаконной языческой женщины является стоящий на высоком месте большой дом, там где должен стоять храм (например, Пр 9,14). Однако точно на таком же месте Соломон построил дом для своей жены египтянки! Притчи, говорящие о горечи семейной жизни богатого человека, очевидно описывают последние годы жизни Соломона (например, Пр 15,17). Целая чреда мест в книге Притч предупреждает об опасности “чужой” жены (Пр 2,16; 5,20; 6,24; 7,5; 20,16; 23,27; 27,13). Однако то же самое слово, когда в Неем 13 речь идет о женах Соломона, было переведено, как “чужеземные”. Если верить книге Притч, то противостоять чужой жене можно было только благодаря премудрости. А Соломон, очевидно, обладал ею. И все же он не смог устоять перед чужой женой. А это значит, что у Соломона на самом деле не было настоящей премудрости. Однако нам сказано, что ему она была дана, и дана с избытком. Возможное объяснение этого состоит в том, что Соломон просил премудрости не для себя, а для того, чтобы управлять Израилем, употребляя эту премудрость для того, чтобы судить Израиль и наставлять окружающие его народы. Для него ж самого премудрости не оставалось. Стоя на страже истинного учения, ибо мы все являемся стражами его, нам часто достается от других так же хорошо знакомых с ним, как и мы. Когда мы подкрепляем друг друга, когда проповедуем, истины этого учения, то оно становятся для нас настолько привычным, что мы можем совершенно потерять эту “истину” в себе, точно так же, как она была утеряна Соломоном. Так, например, Соломон наставлял других хранить наставления матери своей (Пр 6,21), чтобы это помогло не поддаться привлекательности чужой, языческой девицы. Он советовал даже в мыслях не держать возможности взять в руки огонь, чтобы при этом не обжечься, ибо нельзя играться со своими половыми влечениями без того, чтобы эти игры не оказали фатального влияния на вашу духовность (Пр 6,27). И все-таки слова милой Вирсавии, предупреждавшие Соломона о языческой жене, были им полностью позабыты.

Истина плавной струей истекала из его уст, однако ни на минуту не задерживалась в его сердце. Истина, совершенно чистая и без примесей, проходит и через наши руки, когда мы держим в руках такие книги. Изучение Библии следует за изучением, глава за главой… Однако остается хотя бы что-то от этого в нас? Молодой человек предупреждается в Пр 6,26 о том, что чужая жена может довести до нищеты и под конец бросить его. Похоже эти слова Соломон припомнил и на закате дней своей жизни, когда горько сожалел о том, что несмотря на его здоровье и богатства, все имение после его смерти достанется чужому (Еккл 6,2). В конце своей жизни Соломон начал понимать, что его предупреждения молодого Израильтянина, носившее характер типичного поведения для любого молодого глупца, было на самом деле довольно точным пророчеством о самом себе.

http://www.aletheiacollege.net/bl/7-3-4Sin_Never_Satisfies.htm

Для самых первых Палестинских слушателей Господа, ситуация, когда отлучался хозяин земли была хорошо знакома. Они легко понимали притчи о Израиле. Хозяева земли жили далеко, а потому и никогда не видели своей собственности, а потому время от времени работавшие на ней, устраивали для себя целые представления. И притча Господа об отлучившемся хозяине виноградника в Лк 20,9-16 говорит как раз о такой ситуации. Он посылает к ним за плодами из виноградника своих рабов, однако работники то обругивают, а то и вовсе убивают их, так что хозяин не получает ничего. Когда на сцене появляется его сын, они, несмотря ни на что, решают сделать то же самое, что делали всегда. Ведь они так долго пренебрегали господином виноградника, так долго, на протяжении многих лет унижали, били и убивали его посланников, так почему и на этот раз не сделать того же, разве что-то изменится? Хозяин был очень далеко, ибо “отлучился на долгое время” (Лк 20,9), так что они его никогда, в общем-то, и не видели. А потому Господь задает вопрос: “Что же сделает с ними господин виноградника” (Лк 20,15)? Очевидно, ответ должен быть такой: “Судя по всем предыдущим случаям – ничего”. Однако Господь вносит элемент неожиданности в развязку: “Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим”. И он обязательно сделает это, даже, несмотря на то, что он не получал от своего виноградника плодов и несмотря на потерю своего собственного сына. Именно этот элемент неожиданности придает всей притче определенный смысл. Отец, как кажется, находится далеко от нас и никак не реагирует на наш эгоизм и пренебрежение Им, на наше нежелание слушать Его рабов-пророков. И все-таки суда не избежать, суда на котором будет присутствовать Он Сам. Однако даже гибель Иудейских виноградарей не отвратила Его от почти маниакального желания иметь виноградарей в Его винограднике, иметь настоящие духовные плоды от него. И эта притча об Израиле, должна сильно ободрять нас.

Притча об отсутствующем хозяине виноградника имеет неожиданный поворот. Когда отсутствующие хозяев многие годы не посещали собственных земель и не обращали внимание на то, что посланные рабы за плодами от земли были биты, как правило, считалось, что такие хозяева просто-напросто забыли о ней. Считалось, что им не было никакого дела до своей собственности. В притче, говорящей именно об этом, Господь спрашивает, что же сделает хозяин виноградника (Лк 20,15)? Предполагаемый ответ должен бы быть таким: “Ничего. Он получил то, что заслужил, ибо долгие годы не обращал внимания на свой виноградник и на виноградарей в нем”. Однако этот хозяин виноградника не такой, как все. Он продолжал посылать своих посланников даже тогда, когда любой другой на его месте уже бы отчаялся и давно бы перестал делать это. Долготерпение Господа Бога, посылавшего Своих пророков совершенно необычно. Однако, когда виноградари решили, что Господь забыл про них, что Он находится очень далеко от них, а потому им ничего и не грозит… Он неожиданно Сам пришел и погубил их. Он не стал для этой цели нанимать кого-то. Он пришел Сам, как Сам придет на суд и Господь. Однако вместо того, чтобы прийти к выводу, что разведение винограда занятие бесполезное и невыгодное, Он решает начать все заново, и передает Свой виноградник другим. Именно так поступил Господь с язычниками.

http://www.aletheiacollege.net/bl/a1-7Parables_Of_Israel.htm

29-е марта, Числ 11

Нелогичность того, почему Израиль отверг Моисея, когда он впервые явился ему, бросается в глаза. К ним, к рабам Египтян, приходит один из главных князей фараона и заявляет, что он брат их и послан Господом Богом освободить их. Они же предпочитают рабскую жизнь в Египте. Точно такая же нелогичность видна и в нас, когда мы отказываемся креститься, предпочитая оставаться рабами мира сего, или же когда со временем возвращаемся в мир, враждебный Христу. Мы отрекаемся, отказываемся, отворачиваемся от искупившего нас Господа, возвращаясь в мир, из которого Он искупил нас. Нелогичность возвращения в мир сей, соразмерна нелогичности неприятия Израилем Моисея. А Израиль не принял Моисея лишь потому, что ему гораздо легче было оставаться в том положении, в котором он тогда находился. Такова уж сила консервативности человеческого естества, такова наша прирожденная внутренняя слабость и нежелание делать усилия чтобы что-то решать. Они не хотели покидать Египет, ибо считали, что лучше оставаться так, ибо они не хотели даже замечать, насколько велики были их страдания (Числ 11,5). Так же и наше безразличие к искуплению нас Христом Иисусом, зиждется на том же самом. Мы не можем и не хотим понять всю серьезность греха, не можем и не хотим признать того, что мы рабы греха, даже несмотря на то, что доказательства тому сплошь и рядом так и лезут нам на глаза.

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-4Moses_As_A_Type_Of_Christ.htm

http://www.aletheiacollege.net/bl/7-3-4Sin_Never_Satisfies.htm

http://www.aletheiacollege.net/angels/angels4.htm

30-е марта, Числ 12 и 13

Человек Моисей был очень кротким человеком, кротчайшим из всех, кто-либо жил на земле (Числ 12,3). “Заикающийся пастух, нерешительный начальник и объявленный в розыск преступник” за убийство Египтянина, все это сделало его таким. Не стоит забывать, что Числ 12,3 были написаны самим Моисеем. Это – автобиографическая запись, которая, конечно же, отражала и Дух Того, Кто проникает все сердца, а потому и соглашается с таким определением Моисея. И все-таки тот же Моисей пишет о том, как Господь Бог упрекал Аарона и Мариам за то, что они порицали его и как Он сказал им, что Он разговаривает с ним лицом к лицу. Можно представить себе Моисея с покрасневшим от волнения лицом и с печально повешенной головой. И после этого он пишет, что он был кротчайшим человеком на земле? Задумайтесь о той славе, которую он искал у Бога, он, который сам был грешником, однако и этот поиск так же вел его к кротости и смирению. Весь Израиль должен, в конце концов, пройти через то же самое, когда он узрит славу Господа Бога в лице Иисуса Христа: “Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день” (Ис 2,10,11). Явно, что это было написано с мыслю о Моисее, скрывавшегося в ущелье скалы и покрывшего себя в смирении прахом пред славой Яхве. Наши размышления о качествах Отца должны вызывать в нас те же самые чувства, равносильные тому, если бы мы взирали на славу Его, которая была явлена во Христе, и которая должна преобразовывать нас в такой же образ (2Кор 3,18 – еще один пример того, чтобы и мы представляли себя в роли Моисея).

http://www.aletheiacollege.net/bl/4-1-1Moses_Our_Example.htm

Большие ожидания от него его отца привели его к самоуверенности, заносчивости и убежденности в том, что он всегда и все делает правильно, что он никогда и ни в чем не ошибается. И эта самоуверенность Соломона, естественно, отразилась на воспитании его детей. Он говорил о послушании его словам так, как будто оно дает жизнь и благословения точно так же, как и во Второзаконии говорится, что послушание законам Божиим дает то же самое благословение. Премудрость говорила: “Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои” (Пр 8,32). И те же самые слова, обращаясь к своим отпрыскам, говорит Соломон: “Итак, дети, слушайте меня…” (Пр 5,7; 7,24). И что из этого вытекает? Соломон считал “премудрость” образом самого себя! И это было, на самом деле, самооправданием Соломона. Он думал, что он сам был этой премудростью. Вот насколько высоко превознесло его обладание истинной мудростью! И конечно же, его дети не были послушны путям премудрости. Кстати сказать, я давно обратил внимание на то, что те, кто рос и воспитывался “в истине”, очень плохо воспринимают любого вида критику в своей взрослой жизни. Они не терпимы к терпимости других, они всегда считают себя правыми, а потому не терпимы ко всем, кто хоть каплю сомневается в этом. Не похоже ли это чуть-чуть на синдром Соломона?

http://www.aletheiacollege.net/bl/7-5-3Solomons_Self_Justification.htm

Когда двое или трое собираются в Его имени, тогда и Сам Господь Иисус каким-то образом находится среди них (Мф 18,20). Очень может быть, что это означает, что Он нарочно открывается среди собирающихся вместе верующих, особенным и далеко необычным путем тем, кто вдали от большинства читает Библию, осознавая при этом присутствие Иисуса. И особенно все это относится к хлебопреломлению – единственное место во всем Новом Завете, где встречаются переведенные с греческого слова, “Я посреди” (Лк 22,27), когда Господь во время самого первого хлебопреломления сказал это Своим ученикам. Само собой, что простое посещение церкви не дает ощущения присутствия в ней Христа, посреди нас. Мы можем ощущать Его только тогда, когда чувствуем Его дух в себе и своих братьях.

http://www.aletheiacollege.net/bl/16-1-4Christ_Centredness.htm

13 марта, Числ 14

В Числ 14,20 рассказывается о том, как Отец простил Израиль по слову Моисея. Однако точно так же Он доверил Свое примирение с миром в наши руки, доверил его нашему служению. Спасение людей, во многом зависит и от нас, зависит не от самого человека, а от кого-то еще, как это и было от века.

http://www.aletheiacollege.net/ww/9-3power_of_preaching.htm

Знание и понимание ведет к послушанию, однако испытание на себе, в своей жизни путей Господних, приводит еще к большему пониманию тех заповедей, которым следует повиноваться: “Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню” (Пс 118,99,100). В таком случае заповеди Божии “помогают” нам (Пс 118,175). “Путь Господень - твердыня для непорочного” (Пр 10,29). Все это должно бы внушать некоторое беспокойство нашему сообществу, которое вполне верно утверждает, что обладает самым правильным, в сравнении с остальными, пониманием слова Божия (по меньшей мере, теоретически). А такое обладание, если верить Давиду, должно коренным образом менять нашу жизнь, что так же должно вести нас к еще более глубокому пониманию. Стоит опасаться, что наше “разумение” слова Божия может и не помочь нам быть “сведущими” в том смысле, о котором говорил Давид.

http://www.aletheiacollege.net/pb/1-5importance_of_doctrine.htm

Место распятия было местом посещаемым, было недалеко от большой дороги, ибо проходившие по ней говорили о распятом Иисусе (Мк 15,29). По ней же шел со своего поля и Симон (Лк 23,26). Крест всегда, всю человеческую жизнь, стоял перед глазами в то время, как он стоит перед нашим взором и сегодня. Квинтилиан (“Об образовании оратора”, 274) пишет о том, что распятия всегда происходили в самых общественных местах, где собирались толпы народа. Нам, если мы сораспяли себя с Иисусом, нельзя укрываться по углам. Распятие – само по себе является показательным событием. В Парагвае некогда жил врач, выступавший за права человека. Местная полиция в отместку замучила его сына до смерти. Люди хотели организовать всенародный марш протеста, однако его отец решил избрать иной способ. Во время похорон он показал всем тело своего сына таким, каким оно было получено из тюрьмы – обнаженным, со следами побоев, с ожогами от сигарет и электрического тока. Тело было положено не в гроб, а на пропитанные кровью тюремные матрасы. Такой открытый и всенародный показ тела был самым ярким и самым доходчивым свидетельством. Так что открытое выставление на показ замученного тела Сына Божия, должно было послужить тем же самым целям.