Подход к православному мышлению

брат Данкан Хистер

На основании опроса, проведенного в 1996 г. Центром социологических исследований Московского государственного Университета им. Ломоносова среди 1000 взрослых жителей Москвы и 3000 жителей других регионов России, было выявлено следующее:
- 43,3 % взрослых считают себя православными (в Москве этот показатель составил 66,1 %);
- 50,6 % взрослых считают себя верующими христианами;
- 7,1 % заявили, что они посещают церковь не менее 1 раза в месяц (в Москве этот показатель составил 20,3 %);
- 3,9 % заявили, что посещают церковь еженедельно (в США этот показатель составляет порядка 40 %, в Канаде - 20 %, в остальных развитых странах - немногим менее 10 %. Истинная доля посетителей составляет примерно половину от объявленого количества).
Все эти цифры, вне всякого сомнения, значительно выросли с 1996 года. Примерно такие же показатели дают исследования в других частях Восточной Европы, где Православие заняло место коммунистических идеалов, прежде составлявших основу главной “веры” простых людей.

1. ОБЩИЙ ПОДХОД
Из своего многолетнего опыта проповедования в православном мире я могу сделать вывод, что привлечь на свою сторону людей просто выкладывая им свои учения и убеждения невозможно. С другой стороны, вера приходит со слышанием, а слышание, согласно определению Библии, есть слышание Слова Божьего, т.е. Евангелия. Учению должно отводиться значительное место в нашем свидетельствовании, но если ограничиваться только лишь набором доктрин, то это не даст сколь-нибудь заметных результатов. Христадельфианская лекция на тему “Существует лишь один Бог, а не три”, проведенная в Москве, в Бухаресте, в Софии, Белграде, Афинах и т.д., едва ли даст какие-нибудь заметные плоды. Тем не менее, люди с православным прошлым в этих странах принимают крещение, и таковых, в целом, весьма немало. Почему? Каким образом? Теперь они знают учение Христадельфиан и они отказались от Православия. Что заставило их принять это решение? Ответ, несомненно, заключается в том, что были предприняты искренние усилия с целью построения между нами соединяющего моста доверия, установления истинных отношений и обретения того, что по-настоящему отвечало бы трудностям жизни, переживаемым в странах Восточной Европы, чтобы, в конце концов, помочь людям двигаться вперед к пониманию захватывающей, преобразующей силы Истины, которая способна проявляться в повседневной жизни человека. Поэтому всякий кто ставит своей целью помочь людям отойти от привычного им понимания веры, должен просто-напросто хорошо представлять себе общий настрой, а также систему взглядов и убеждений православного.

2. ВОПРОС О ВЛАСТИ
Проповедник из Христадельфиан также столкнется с необходимостью доказать, что Библия действительно является вдохновенным Словом Божьим. В этом плане крайне важным представляется прочтение книги Брата Алана Хейворда “Божья Истина” (которая переведена на русский и которая вскоре появится и на нескольких других славянских языках), как вспомогательного источника. Хоть теоретически Православие и признает вдохновенность Библии, но выводам, которые следует делать из этой особенности Божьего Слова, не придается абсолютно никакого значения. Ибо, если Писание вдохновенно, то мы превыше всего остального должны руководствоваться тем, что мы читаем в нем и что постигаем из него. Сравните это с православным пониманием вопроса о власти и полномочиях, как оно выражено в следующей цитате, взятой с одного из православных интернет-сайтов:
“Чему бы мы не учили, наше поучение всегда должно основываться на понимании того, что никакое объяснение, никакое познание о Церкви не может считаться достоверным и важным, если прежде всего оно не призывает верующего принять Православную Церковь как Истинную Церковь, а ее святые традиции как вдохновенные и установленные Богом, будь то традиции, происходящие от главного учения о церковном первенстве и лидерстве Православия, или традиции на первый взгляд не самые важные, такие, например, как способ осенения себя знамением креста. Если чрез выражение своего понимания Истины мы, как может показаться, вносим раскол и разделение, то это только потому, что уклонившиеся от истины или ругающие ее уже до этого отпали от духа Православия”.
Православные утверждают, что их церковь имеет боговдохновенные традиции и что она самая большая и самая давняя из всех других церквей в их стране, а раз так, то она и должна быть самой правильной. Процитируем несколько слов из книги Брата Рона Авеля на эту тему:
“Важно показать, что совсем не обязательно существует зависимость между размером и возрастом религиозной организации и достоверностью истины, которую она провозглашает. Иисус сказал: ‘Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их’. Иудаизм и буддизм куда старше Римского католицизма [и, мы можем добавить, Православия], однако это не означает, что их религиозные убеждения верны” (“Wrested Scriptures” (“Искаженные Писания”)).
Один из православных интернет-сайтов напоминает своим читателям: “Не забывайте включать православную музыку при чтении Отцов и Церковных молитв. Диски можно заказать в разных православных лавках”. Этого же заблуждения придерживаются и многие другие течения, такие как, например, Пятидесятники. Согласно им, Библия не способна самостоятельно объяснять свое собственное учение, а потому, мол, должно иметь место некое стороннее влияние, ведущее человека к истине. Интернет-сайт www.orlapubs.com полон такой православной музыки. Здесь же в глаза бросается следующее замечание: “Человек, посещающий наш сайт в первый раз, не найдет здесь никаких книг с религиозным учением - т.е. всего того, что кажется обычным для приверженцев других течений”. Таким образом получается, что Истину установить невозможно. Требуется только одно: покорность и послушание церкви. Кто-то в этой связи мог бы уместно заметить: православные верующие, в общем и целом, не очень-то представляют себе, во что они верят. Да и священники их не проповедуют Православие за пределами своей страны. Отчего же так, если это действительно благая весть, призванная спасать людей? Интернет-сайт продолжает: “Интересно то, что истории об обращении конкретных людей выглядят более действенными и впечатляющими в глазах многих интересующихся религией, нежели другие произведения, а жизнеописания Святых вдохновили куда большее число ищущих людей, нежели многие теологические трактаты”. Это вновь напоминает нам евангелизацию в упрощенном виде. В подобных вопросах необходимо соблюдать разумные пропорции: рассказ о реальной жизни какого-нибудь брата или сестры, пришедших к пониманию учений Христадельфиан, действительно, может значить весьма немало для тех, кто впервые столкнулся с нами и заинтересовался, но мы не должны забывать всякий раз обращать внимание таковых на весьма простой факт: преобразование и обращение человека к Истине и Богу наступает только потому, что он узнал и уверовал в свидетельство Библии.

3. ПОЗИЦИЯ И ОТНОШЕНИЕ
Абсолютно все религии, включая и истинное Христианство, приводят к тому, что у человека начинает складываться определенная система взглядов и определенное отношение ко всему, с чем он сталкивается в своей жизни. Однако всё это, чаще всего, достигается через работу собственного сознания. Православные же христиане подчинены бесцеремонному насаждению православного phronema (греч. - ум, разум), т.е. мышления и взглядов. Именно в этом и заключается суть Православия - в стремлении целенаправленно развивать присущий всякому человеку phronema. Поняв это, нетрудно видеть, почему Православие столь быстро и успешно заменило собой коммунистические идеи, существовавшие до крушения СССР в странах Восточного блока. Дело в том, что население этих стран за годы коммунистического правления выработало привычку покорно и безропотно принимать любые насаждаемые ему идеи, выработанные и развитые во внешней среде, т.е. вне разума их получателей. Существование в системе такого типа превратилось в правило и в норму, и даже в образ жизни для большинства людей, считающих