Очень важно правильно понимать значение притч. Притчи раввинов придумывались для того, чтобы объяснить уже выдвинутое, и не однократно, учение. Притчи Господа Иисуса, в этом смысле, отличаются от притч раввинов, ибо сами по себе уже являются Евангелием, благовестием Царства Божия, при этом не объясняя уже высказанное Им когда-то учение. Поражает число притч Господа Иисуса, рассказанных Им при изложении учений, а это значит, что понять притчи - понять Его благовестие. Некоторые утверждают, что одна треть учения Господа высказана в притчах, а Он рассказал около 60 притч(1). Раввины редко употребляли притч, как правило, самым великим и знаменитым учителям едва ли можно приписать более двух притч(2). Как мы уже заметили, Павел, сознательно и не очень, часто ссылался на притчи, ибо они производили на него очень сильное впечатление, такое, какое они должны производить и на нас. Даже в самом списке, перенесенных им страданий, записанных во 2Кор 11,23-27, встречаются слова, которые Господь употреблял в притчах, описывающих судный день: голод, жажду, стужу, наготу, битье, раны, темницу... "Притча" уподобляется терну в Пр 26,9. Только безумец может относиться к ней, как пьяный, бесчувственный к боли человек. Притчи не являются безболезненными, утешительными и убаюкивающими историями просто потому, что они не таковы на самом деле.

Примечания
(1) T.W. Manson, The Teaching of Jesus (Cambridge: C.U.P., 1951) p. 69 перечисляет 65 притч Иисуса. A.M. Hunter исследуя учение Господа Иисуса, обнаружил, что “притчи Иисуса составляют более одной трети записанного учения ”, и что у Луки содержатся 52% записанных в притчах учений Господа! См. A.M. Hunter, Interpreting The Parables (Philadelphia: Westminster Press, 1960) p. 7.

(2) A.M. Hunter, The Parables Then And Now (London: Westminster, 1971), p. 15.