12. Как вы думает, кто мы?

Один из наших братьев, по-моему, гениально написал следующее.

«Сложившееся у нас о себе мнение занимает главное место в нашем сознании, тем самым определяя все наше поведение. Мы можем думать о себе, как о «чадах Христовых», или как об «учениках», или как о «заблудших», или же представлять из себя «жертву». Наше представление о самих себе изменяется очень медленно, и в независимости от того, что, где и как мы что-то делаем. Можно сказать, что нам нужно верить, а не делать. Однако то, что мы думаем о себе, влияет и на то, что мы делаем. Бог видит нас целиком, не отделяя нас от нашего поведения и мыслей. Перед Ним мы предстаем либо овцой, либо козлом. У Него нет «вполне приличных козлов», и «не очень хороших овец». Пред Ним ты либо «овца», либо «козел», либо ученик, либо нет. То, что мы думаем о себе, влияет на всю нашу жизнь, то же, что думает о нас Бог, влияет на нашу жизнь вечную»⁽¹⁾.

Наш Господь пришел, «чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы» (Ис.42,7; 61,1). Он пришел, чтобы открыть глаза, чтобы изменить человеческий взгляд на себя, который держит в узах подавляющее большинство из нас. Израильтяне казались их врагам саранчой, а потому и они сами видели себя такими же (Числ.13,34). А потому нам необходимо думать о себе не так, как о нас думают люди, а так, как на нас смотрит Бог.

В качестве примера подумайте о том, чем для вас является крещение. Кто-то может сказать, что он стал Христадельфианином 20.11.83, или же он стал членом N-ой экклесии тогда-то, подразумевая свое крещение. Но так же можно услышать, что кто-то крестился во Христа 20.11.83… принял истину тогда-то… посвятил себя служению Богу, или Христу. Все это так, все это истинно, но мое личное мнение о моем крещение то, что я соединился с Господом Иисусом Христом. И такое представление, по-моему, должно преобладать в каждом из нас. Человеческая сторона вопроса, название экклесии, также важна и достойна того, чтобы помнить о ней, но это все таки человеческая сторона. Христадельфиане, экклесия, членом которой мы стали, все это, и тому подобное, преходяще и рано или поздно кончится. Останется вечное. То, что мы во Христе, соучастники жизни Его тогда и теперь, по милостивой благодати Его.

Дар спасения

Может показаться, что я хочу сказать, что совсем не важно, что мы являемся Христадельфианами. Нет, я совсем не имею это в виду. Мы можем гордиться своим братством и тем, что мы являемся его членами. Я хочу сказать, что самое главное то, что мы – дети Божии. Перед высотой и глубиной того, что мы есть, а тем более того, чем мы будем, все остальное, и в том числе, что мы носим имя Христадельфиан, отходит на второй план. Существует много небольших городков и деревень, где живут одни Протестанты – Свидетели Иеговы, Адвентисты, Баптисты и т.д. Нам же не стоит думать о себе, что мы подобны им, такие же, как и они люди, желающие присутствия в своей жизни Бога, чья религиозность удовлетворяется крещением и хождением в церковь. Мы спасены в перспективе, уже здесь и сейчас. Мы уже введены в Царство (Кол.1,13), спасены (2Тим.1,9), а будучи во Христе, мы не только умерли и воскресли с Ним в крещении, но и посажены с Ним на небесах (Еф.2,5,6). Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге (Кол.3,3). Мы сегодня принимаем Царство (Евр.12,28), и имеем жизнь вечную (1Ин.5,13). Нам нужно очень внимательно и осторожно относиться ко всему этому. Вы – во Христе, и вы будете в Царстве. В некотором смысле, вы уже в нем. А я? Неужели и я в нем? Да, конечно, ибо именно об этом сказано в Библии. Очень может быть, что вы так много и тяжело работаете, что у вас не остается времени остановиться, чтобы подумать? Может быть ваши дети требуют всего вашего внимания? Может быть ваши собственные проблемы постоянно занимают все ваше время и мысли? И все же, пожалуйста, найдите несколько минут, чтобы задуматься над выше перечисленными стихами. Ведь только потому, что вы крестились во Христа, пребываете в Нем и не отреклись от Его благодати, вы будете в Царстве, потому что вы уже в нем. Мы уже сегодня представляем собой Царство (ср. Откр.1,6; Исх.19,6 с 1Пет.2,5,9). Задумайтесь над этим, пока внутри вас не шевельнется что-то. Братья, мы верим не в философские бредни, не в игру человеческого ума. Это – Истина, Истина вечная и спасительная. Человеку невозможно остаться равнодушным, когда он сталкивается с вечным совершенством, которое связано с верой и неверием, с принятием или же не приятием того, что было совершено распятым на кресте Мужем. У людей есть истинный выбор: поверить и спастись, либо отвергнуть и погибнуть. Мы поверили. Мы не из тех, кто обращается назад, кто на все плюет и заканчивает жизнь под забором. Мы «[стоим] в вере ко спасению» (Евр.10,39). Мы смотрим на себя, как на победителей, не только как на тех, кто будет в Царстве, но как на тех, кто уже находится там. Ибо, если мы будем смотреть на себя как на потерянных, то такими мы и будем. «Мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ.13,34). Как Израильтяне видели себя, такими они казались о окружающему их миру. И, как всегда, они были не правы, ибо народы Ханаана были в ужасе пред ними, как в том призналась Раав. Если бы Израиль познал силу свою, видел бы себя тем, с кем сила Божия, все было бы с ними совсем не так. Самопознание и самоощущение Израиля было и остается очень важным моментом для народа Божия.

Господь заповедал отсекать соблазняющие тебя руку или ногу ради того чтобы войти в жизнь слепым или хромым, но лишь бы войти в нее (Мф.18,8,9). Войти в жизнь все равно, что войти в Царство. Этот образ входа в Царство показывает нам, что нужно отсекать все соблазны плоти нашей сегодня, сейчас, чтобы оставшуюся жизнь прожить без чего-то, что раньше было в нас, но вело к искушению. Господь также говорил, что для того, чтобы войти в жизнь нужно соблюдать заповеди (Мф.19,17). Если мы соблюдаем заповеди, то уже входим в жизнь. Мы входим в жизнь, в вечную жизнь(!!!) уже сегодня. Сейчас. Верблюду, чтобы войти в узкие врата, нужно было снять с себя весь груз богатого товара. Мы поступаем по правде сейчас. И мы войдем в ворота Царства при пришествии Господнем (Откр.22,14), а освобождаясь от обременяющего нас материалистического груза, мы уже в него входим сейчас. Иоанн говорит об этом более ясно и более безапелляционно, что уже сейчас, через жизнь в вере, мы входим в жизнь вечную, которая начинается сегодня, чтобы продолжаться вечно. Нам дается Царство Божие здесь и сейчас вместе с принимаемым нами благовестием. Если мы принимаем его как малые дети, то мы начинаем входить в него, всей своей жизнью являя, войдем мы в него, или нет при пришествии Господнем. Мы на пути в жизнь! Мы получили Царство, наши имена вписаны от создания мира, и только лишь наше отпадение от благодати может помешать нам достичь его. И это кажется слишком благой вестью, чтобы верить в нее.

Вменение праведности

Как это может быть? Через все Послание к Римлянам проходит то, что Господь считает праведными всех верующих – праведность вменена неправедным (Рим.2,26; 4,3-6.8-11,22-24; 8,36; 9,8). И это же самое греческое слово переведено, как «думать, рассуждать, почитать», как мы думаем, рассуждаем и почитаем. Нам нужно думать о себе, как о праведниках (вменять себе праведность), почитать каждого по его вере, а не по делам. «Ибо мы признаем (думаем, рассуждаем, почитаем, вменяем), что человек оправдывается верою, независимо от дел закона… Так и вы почитайте (вменяйте) себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.3,28; 6,11). Мы должны ощущать себя праведными и жить, и действовать в соответствии с этим. Грубость, модные словечки и выражения, просмотр боевиков и порнографии – все это не вяжется с тем, кто почитает себя, или думает о себе, что он праведен, что он «во Христе». Человек пропитанный любовью «не мыслит зла» (1Кор.13,5, то же самое слово). И еще это же слово встречается во 2Кор.3,5: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Мы можем, способны думать о себе, как о праведниках, ибо Бог так думает о нас, вменяет ее нам. Будучи «во Христе», мы видимся этому миру Христами. В этом смысле Он в этом мире – мы. Павел для Галатов собой предначертал распятого Иисуса Христа (Гал.3,1). Для Коринфян он был лицом Христовым (2Кор.2,10). Пророчество о проповеди Господа Иисуса, «вот, на горах – стопы благовестника, возвещающего мир» (Наум 1,15), цитируется в Рим.10,15 с небольшим, но очень важным изменением: «как прекрасны ноги, благовествующих мир, благовествующих благое». Мы для мира сего Господь Иисус, ибо мы – братья Его, Христадельфиане. Уже одно это обязывает нас вести себя соответствующим этому высокому положению образом. Праведность вменяется нам по вере. А это значит, что мы праведны до тех пор, пока веруем в это. И в этом смысле «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8,16). Мы Его «чада возлюбленные» (Еф.5,1), гордость и радость Бога Владыки.

Тело Христово

Мы – тело Христово. Мы почитаемы праведниками, потому что мы крещены в Него. Мы почитаемы за Него. Мы – часть Его тела, мы – руки Его, ноги, глаза и прочее. А если так, то мы неизбежно связаны со всеми остальными частями тела. Мы не можем жить отдельно от них. «Мы члены друг другу… потому что мы члены Тела Его» (Еф.4,25; 5,30). То есть, до тех пор пока мы принадлежим друг другу, мы принадлежим Ему. Нам нужно видеть в себе не просто отдельно верующего человека, но члена одного Тела, существующего во времени и пространстве. Нам нужно почитать себя за должников Телу, даже тогда, когда сомневаемся в чьей-то принадлежности к Нему (Рим.15,1-3). Нам нужно чувствовать слабость некоторых членов, как свою собственную. Любое самолюбие должно умереть, ибо главное – здоровье остальных членов. Именно по этой причине такие люди, как Даниил и Неемия, чувствовали и говорили, что не кто-то там, а «мы согрешили». Ездра говорил, потому что мы согрешили, мы не можем стоять пред лицом Яхве. Он повергал себя перед домом Божиим, чтобы показать насколько он не отделим от всего остального народа (Ездр.9,15; 10,1). Есфирь также, рискуя жизнью, не отделяла себя от народа: «Проданы мы, я и народ мой, на истребление» (Есф.7,4). Если бы она промолчала, она бы не подвергала свою жизнь риску, однако она боролась и победила в битве, которую ведем и мы ежедневно за то, чтобы не отделяться от своих более слабых и более страдающих братьев. Сам Господь Иисус не грешил, но Он принял на Себя наши грехи, да так, что Он ощущал себя грешником, хотя Сам и не грешил. А это значит, что и нам необходимо принимать на себя грехи наших менее сильных братьев и сестер. Если кто-то огорчен, нам нужно чувствовать ту же горечь, если слаб, нам нужно сносить эту слабость (Рим.15,1). Когда Павел писал эти слова, он здесь же цитировал Ис.53,11, где написано, как Господь Иисус понес наши грехи на кресте. Мы живем духом креста Его, нося не только свои проблемы, но и (и это главное!) немощи и болезни наших братьев.

Если мы верим, что нам вменена праведность, то нам нужно одинаково верить, что эта же праведность вменена  и другим крещеным и спасаемым вместе с нами. Мы не можем осуждать друг друга, а значит мы почитаем друг друга спасенными. Если мы считаем спасенными себя, значит автоматически должны почитать спасенными и все сообщество. Если же мы не можем видеть себя в положительном свете, значит и весь мир нам видится мрачным. Многим из нас такое видение кажется невозможным. Однако и у Павла было достаточно много причин думать плохо об обращенных им, однако он писал Фессалоникийцам так, как будто все они, вместе с ним, будут спасены (1Фес.4,17). Так же и хитроумным Коринфянам он писал, как будто все они будут приняты Господом (1Кор. 15,52). Он всех их видел невинной Евой, которая находится под угрозой обольщения (2Кор.11,3).

Два Павла

Однако все мы всего лишь люди, а потому, хотя и сознаем себя во Христе, все еще продолжаем оставаться людьми. Мы продолжаем грешить грехами окружающих нас, продолжаем также думать и чувствовать, как они. Мы простые люди, живущие в таком-то месте, делающие такую-то работу, заботящиеся о своей семье и близких. Мысленным взором мы представляем себе непорочного Агнца Божия, ходящего по Галилее 2000 лет назад, творящего добро и исцеляющего людей. Но Он был там, а мы то здесь, Он был тогда, а мы то сегодня со всеми нашими слабостями и мирскими недостатками. Он бы таким, мы же совершенно иные. Когда читаешь Послания Павла, то в них видишь двух разных людей, одного – душевного человека, Иудея Тарсянина, римского гражданина, живущего в Средиземноморье, и другого – духовного человека во Христе. Вот почему, когда он писал о себе во 2Кор.12, он писал о себе, как о ком-то другом: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет» (когда состоялся собор в Иерусалиме – Деян.15), человека, с жалом во плоти. «Таким [человеком] могу хвалиться; собою же не похвалюсь» (2Кор.12,5), ибо он отделял в себе духовного человека, видевшего видения, от другого, плотского. «Не буду неразумен», - говорил он о первом, и: «Я дошел до неразумения», - о втором (2Кор.12, 6,11). Он был наивысшим из Апостолов, хотя и ничем (2Кор.12,11). Итог – во 2Кор.12,10: «Когда я немощен (плотский Павел), тогда силен» (духовный). Посмотрите на раздвоение Павла и в других местах.

Плотский Павел	Духовный Павел
«Я фарисей… Иудеянин» (Деян.23, 6; 21,13,39; 22,3; 2Кор.11,22).	Он доказывал, что все Иудеи, включая и его – «семя Авраамово» (2Кор.11,22). И он же утверждал, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля», но только те, кто дети обетования могут быть семенем Авраама (Гал.3,16,27-29; Рим.9,6-8). Духовный Павел не был ни Иудеем, ни язычником.
Быть Иудеем и обрезанным – «великое преимущество» (Рим.3,1,2). «Обрезанный в восьмой день из рода Израилева» (Флп.3,5).	Преимущество быть Иудеем Павел почитает тщетою (Флп.3,3-7). «Обрезание ничто» (Рим.2,29; 1Кор.7,19), «потому что обрезание – мы, служащие Богу духом… и не на плоть (т.е. на буквальное обрезание) надеющиеся» (Флп.3,3).
«Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешников» (Гал.2,15).	Эти слова Павла резко противоречат всему тому, что он говорит о тех, кто во Христе, где нет не язычника, ни Иудея, которые одинаково грешны (Рим.3,9,23). Он говорит, что Израильтянам «принадлежат… и заветы… и обетования; их и отцы» (Рим.9,4,5), отделяя себя от Иудаизма. Для Иудеев он был, становился, Иудеем (1Кор.9,20).
Он тщательно соблюдал некоторые постановления закона (Деян.18,18; 21,26; 1Кор.8,13).	Он «умер для закона» (Гал.2,19).
Для Иудеев он (опять) становился, как Иудей, а для язычников – язычником (1Кор.9,20).	Будучи Иудеем, он отрекся от Иудаизма, становясь им, чтобы помочь им. Для него не было разницы между Иудеем и язычником (Гал.3,27-29), но он специально жил, то как  Иудей, то как язычник, чтобы помочь спастись тем, кто почитал себя по плоти Иудеем или язычником.
«Для чуждых закона» он жил «как чуждый закона…»	«…не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу» (1Кор.9,21).
«Я плотян» (Рим.7,14).	Но во Христе он не был плотским (1Кор. 3,1).
Никакая плоть не может хвалиться перед Богом (1Кор.1,29).	Духовный Павел мог похвалиться в своей праведности в Иисусе Христе (Рим.15, 17).
Бог поставил Апостолов во-первых в экклесии (1Кор.12,28).	Бог поставил Апостолов последними в экклесии (1Кор.4,9).
«Живу…»	«И уже не я живу, но живет во мне (обновленном) Христос». «Я (ветхий) сораспялся Христу» (Гал.2,19,20)(2).
«Как Апостол язычников, я прославляю служение мое» (Рим.11,13). Он почитал себя не худшим среди высших Апостолов (2Кор.12,11).	Он «думал», что он такой же, как и остальные Апостолы (2Кор.11,5). Он знал, что Господь именно так «думает» о нем. И все же ощущал себя наименьшим из всех святых (Еф.3,8). «Ибо я наименьший из Апостолов, и не достоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божию есмь то, что есмь» (1Кор.15,9-10).

Все это показывает Павла не с лучшей стороны, ни с небесной, ни с земной. Со стороны он видел себя Иудеем, фарисеем, рожденным в Тарсе. И таким он нес благовестие простым людям. Он мог быть фарисеем, но мог и не быть им, будучи с Иудеями как Иудей, а с язычниками как язычник. С духовно слабыми он становился как духовно слабый. Но при этом он не думал: «Вот, какой я. Приходится опускаться до их уровня, чтобы хоть как-то общаться с ними». О чем он меньше всего думал, так это о себе. К сожалению, это качество большая редкость в нашем сообществе. Никто не сходит до нас – каждый почитает себя центром вселенной. Павел же, живя так, навлек на себя всевозможные обвинения Коринфян. Ибо, хотя он для всех сделался всем, но при этом никому не угождая (Гал.1,10; 1Фес.2,4). Он хотел лишь одного, спасения людей, а потому старался найти подход к различным людям, не извращая Евангелия. И самое главное состоит в том, что он не думал о себе ни как об Иудее, ни как о язычнике, почитая себя во Христе, гражданином, не Рима (хотя иногда и вспоминал об этом), а небесного Иерусалима. Мы не можем забыть ни кто мы, ни какие мы есть. И все же над этим должно возвышаться понимание того, что теперь мы во Христе. Посмотрите на искушение Господа в пустыне, из описания которого можно увидеть то, что Он думал о Себе. Беседуя с «диаволом», с олицетворением греха, живущим в Нем, Его духовное «Я» оказалось выше плотяного. В Лк. 4,8 написано, как «Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи», ибо Он хорошо понимал, что нельзя служить двум господам («маммона» – другое олицетворение плоти, подобное «сатане»). Он смотрел на Свои плотские мысли, как на нищего, умоляющего Его послужить ему. И Он отказался повиноваться им, процитировав слова из Вт.6,13, слова которые предупреждали Израиль не служить идолам, а только Богу. Когда Господь рассказывал Своим ученикам, а значит и Евангелистам о том, что происходило в пустыне, Он открывал им Свое сокровенное, сердечное «Я». И Он предоставил всем нам «замочную скважину», дабы и мы могли подсмотреть за внутренней борьбой Сына Божия. Подводя итог, я спрашиваю, боремся ли мы с искушениями? И если боремся, то почему бы и нам не воспользоваться примером Господним, почему бы и нам не поспорить со своим «ветхим», приводя места из Писаний? «Ты не должен делать этого! И ради (наркотиков, этой девицы, этой работы и проч.) ты хочешь не попасть в Царство? Конечно же, нет! А потому забудь про это, ибо Павел говорил, что Бог не будет искушать тебя сверх твоих сил, но даст тебе избежать его. Господь был в пустыне за всех нас. Для этого Он был ведом туда Духом (Мф.4,1), и Павел говорит то же самое, но уже о нас, о нашем искушении (Рим.8,14).

Большие грешники

Не нужно отчаиваться, если мы видим себя большими грешниками. Нам нужно повторять себе, что «мы рабы ничего нестоящие» (Лк.17,10), «негодные» (Мф.25,30 – то же слово). И в этом чудесное противоречие! Если мы думаем о себе как о заслуживающих осуждения, мы будем спасены. Если мы будем судить (осуждать) самих себя, то мы не будем осуждены (1Кор.11,31). Когда мы испытываем себя (и не только во время хлебопреломления), по-настоящему ли мы чувствуем заслуженность своего осуждения? Если мы действительно осуждаем себя, то мы будем спасены, если к тому же еще и верим, что мы облечены в праведность Христову. Бывали моменты, когда Павел особенно остро ощущал свою гр&#