3. «И будете Мне свидетелями»

По крайней мере, теоретически, но все мы сознаем главное, – что после крещения мы становимся «во Христе». Крещением мы повинуемся призванию Господа уверовать «в Него» (греч. – «в Него» – несет значение слияния). Мы уверовали в Него и, после того как услышали Евангелие, крести­лись (Еф.1,13). Теперь мы соединены со смертью и воскресением Господа Иисуса Христа и явля­емся пред лицом Бога так, как если бы мы были Его Сыном. Его безмерная праведность причис­лена и нам; мы имеем участие в Его искуплении и спасении благодаря тому, что мы в Нем (Рим.3,24). Потому что пред Богом, после крещения, мы во Христе стали вновь сотворенным на­родом (2Кор.5,17; Кол.1,16,17). Он создал в Себе Самом нового человека (Еф.2,15). Но сознаем ли мы на самом деле, что значит быть «во Христе», быть Христадельфианином? Например, Павел о себе мог сказать, что он говорил к братьям «от лица Христова» (2Кор.2,10). Вот, какова близость с Ним! Мы – лицо Христово миру сему и нашим братьям. «И как бы Сам Бог увещевает через нас» (2Кор.5,20). Как мы являем Его, так Его будут видеть люди. Мы – Его письмо, Его послание людям, ибо Его слова проявляются в наше жизни и в нас самих (2Кор.3,3). Его «богатство», Его пре­мудрость и ведение Отца, сущего в Нем, – вот то, что относится к нашим нескончаемым изыска­ниям (Еф.1,7; Кол.1,27; 2,3). Мы были крещены в смерть Его; Он дал испить чашу (смерти Его) и крестил креще­нием (Его погребением), которым мы сейчас объединены (Рим.6,3,4; Кол.2,10-12). Поскольку такой преизбыток внимания уделяется смерти Сына и Его погребению, то всё, касающееся Его смерти и погребения, в равной степени преизбыточествует и в нас, так как мы теперь в Нем. Все сказанное о Нем, после крещения, сказано и о нас. Он – семя Авраамово, а значит, в Нем и мы становимся семенем Авраамовым, и этот список можно про­должить.

- Он, в сознании Отца, был прежде создания мира, а мы – в Нем (Еф.1,4).

- Даже все сказанное о Его рожде­нии, под­ходит к нам (Ин.1,13).

- Бог послал Христа спасти мир, мы же посланы во свидетельство сему (ср. Гал.4,4 с Мф.9,38; 22,3; Деян.13,4). Сам Спаситель говорил, что как Он был послан в мир сей, так и Он посылает в него учеников Своих (Ин.17,18).

- Как Он свидетельствовал в Своем служении, так должны свидетельствовать и мы (ср. Рим.2,19 с Мф.4,16).

- Как Он свидетельствовал перед Пилатом, так должны свидетельствовать и мы (1Тим.6,12,13).

- Как Он молился об обижавших Его и благословлял их, а не проклинал, как злодеи, так и нам нужно делать то же самое (Мф.5,44; 1Пет.2,:21,23).

- После крещения мы живем жизнью сопричастной Его смерти и воскресению. Когда Иоанн пал пред ногами Господа, Он сказал ему: «Не бойся! Я тоже был мертв. Но се, жив во веки веков. Как Я умер с тобой и для тебя, так ныне живу с тобой и для тебя. Живи и ты так» (Откр.1,17,18).

- Верующие названы «жертвой живой» в Рим.12,1, что намекает на «козла отпущения» – единственную живую жертву, которая была прообразом воскресшего Господа (Лев.16,10 = Деян.1,3). Как Господь стал свободным после Своего воскресения, так и мы, те, кто в Нем проповедует спасение, можем быть свободны сегодня. Как Христос «взял на Себя наши немощи», так и «мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Рим.15,1).

- Мы умерли, воскресли и духовно воссели с Ним на небесах в Нем (Еф.2,6).

- Мы строим свой духовный дом, как и Он, на камне, а потому что мы в Нем, мы строим наш духовный дом вместе с Ним (Мф.7,24; 16,18).

- «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» - так в Мк.1,2 цитируются слова из Мал.3,1 с изменением и дополнением, «пред Тобою», как будто с намеком на Ангела, посланного в пустыне вести Израиль в землю покоя (Исх.23,20). Проводится параллель между Иоанном и Ангелом, а следовательно, и между Иисусом и Израилем. Господь Иисус есть народ Его. Он – лоза, одно Тело – образ всей церкви. Он не является стволом, а мы ветвями. Нет. Мы ветви всей Лозы, всего Его. Мы для этого мира – это Он Сам. Такие места, как Еф.3,20,21 сравнивают Иисуса Христа с целой экклесией. А потому и «раб» из пророчества Исаии представляет собой как Израиля, так и Господа Иисуса. И то, что Он является образом народа Божия означает, что те, кто в Нем обязаны жить и свидетельствовать так, как это делал Он.

Обетования Аврааму также основаны на том, что будет не только через его семя, но и в нем. А потому название «Христадельфиане» (братство во Христе, а не Христа) в точности соответст­вует истине. Я еще раз подчеркиваю – то, что относится к нашему Господу Иисусу, также отно­сится и к нам, по­тому что мы в Нем. Часто обетование, данное одному (Господу Иисусу), в равной степени отно­сится и ко многим (ср. 2Цар.7,14 Пс.88,31-36). Крещение – не посвящение в общину Хри­стадельфи­ан. Оно не дело, которое, как кажется, надо бы сделать. И даже, если кто-то кре­стился потому, что было легче креститься, чем не креститься, теперь это уже не имеет никакого зна­чения. Ибо теперь мы во Христе, мы родились вновь, и мы существуем, существуем духовно! Более того, мы воскресли с Ним и живем Его бессмертной жизнью, которая ныне должна быть видна в нас, чтобы быть запечатленной после нашего с вами воскресение и суда. Все постепенно пройдет, и Христадельфиане и Христадельфианская Библейская Миссия и Данкан Хистер... останется только главное, то, что мы во Христе. Мы – Его, а не мира сего, и жизнь наша в Нем будет длиться, длиться и длиться. Длиться вечно.

Свидетельство Христа ради

К тому же нам есть что благовествовать. Мы крещены во имя Христово и носим его на глазах у людей. Имя у евреев, как правило, сообщает нечто о носителе его. Жених говорит, что «имя твое слаще лучших духов» (Песн.1,3; совр. пер.), уподобляя имя запаху. У народов также есть свой «запах» (Иер.48,11; Ос. 14,7). Мы – благоухание Христово (2Кор.2,16), ибо нося имя Его, неизбежно тем самым, свидетельствуем о Нем. «Если злословят вас за имя Христово, ты вы блаженны» (1Пет.4,14), здесь «имя Христово» равносильно «благовестию имени Его». Ибо одно не бывает без другого. Когда «злословят» нас, то злословят Христа, так как мы не отделимы от Него (1Пет.4,4,14). «Они ради имени Его пошли», выполняя заповедь благовестия (3Ин.7). Потому что крещением мы облеклись в имя Господне, мы для мира сего – Сам Христос. Точно также и в ветхозаветные времена облекались в имя Яхве, а потому и должны были поступать соответственно с этим, дабы не бесчестилось Его святое имя (Лев.22,32). Более того, наша вера будет только увеличиваться от сознания того, что все, происходящее с нами, находящимися в имени Его, происходит одновременно и с Ним. Так, например, молился Аса: «Помоги же нам… во имя Твое вышли мы против множества сего… да не превозможет Тебя человек» (2Пар.14,11). Абсурдно думать, что человек может превозмочь Бога, так что Аса верил, что Его народ, облеченный в имя Его, точно так же не может быть победим, как и Сам Бог.

Павел – ясный и хороший пример. Он берет пророчество о свете всему миру (Ис.49,6), сказанное о Христе, обращая его на себя, тем самым поясняя, почему он должен быть светом всему миру (Деян.13,47, хотя в Деян.26,23 он и говорит о Иисусе). Павел даже говорит, что это пророчество о свете (Христе) было заповедано ему, ибо всё, что касается Христа, также касается и нас, ибо мы в Нем. Заметьте также, что Павел говорит, что Бог заповедовал нам свидетельствовать. Это касалось не только Павла, хотя слова Исаии и относились в первую очередь к Христу и Его Апостолу язычников, Павлу. Они сказаны и нам, тем, кто во Христе. Мы тоже свет во мраке мира сего (Мф.5,14; Флп.2,15), потому что мы во Христе, во свете этого мира (Ин.9,5). Вот еще несколько ветхозаветных пророчеств о Мессии, которые Павел применяет к себе и благовестию Христову. Обратите внимание на то, как в предыдущем стихе Иисус говорит: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин.9,4). Однако в Современном переводе это место звучит иначе: «Мы должны совершать…» Возможно, Господь хотел сказать: «Мне должно работать, мы (вы во Мне) должны совершать?» В силу Своего воскресения Господь Иисус стал светом этому миру: «Христос… восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам» (Деян. 26,23). Если мы крещены в смерть Его, то это означает, что и мы являемся светом этому миру, ибо жизнь Его светится в нас. И как раз в этом-то и состоит веская причина, почему нам должно благовествовать о Его воскресении. И в этом причина того, что заповедь в Евангелии идти по всему миру следует сразу же после воскресения.

В Ветхом Завете существует еще целый ряд мест, применимые к Павлу и к его благовестию Христа.

Раб познанный от чрева (Ис.49,1,5).	Гал.1,15,16 – избранный от утробы к благовестию язычникам.
«Напрасно Я трудился» (Ис.49,4).	«Я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Флп.2,16).
«Но Мое право у Господа» (Ис.49,4).	«Судия же мне Господь» (1Кор.4,4).
«презираемому всеми» (Ис.49,7).	Позорище для мира (1Кор.4,9,10; 2Кор. 4,9,10).
«Ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя» (Ис.49,7).	«Избранный сосуд» (Деян.9,15).
Ис.52,15.	Рим.15,21, где Павел упоминает пророчество о том, как люди, никогда не знавшие о том, увидят и услышат вести о распятом Христе. Он смотрит на эти слова не только как на пророчество, но и как на повеление к исполнению. Братия 19-го столетия относились к пророчествам о возвращении Израиля точно так же, как и мы, создавая ради этого разнообразные фонды.
Ис.49,8: «Во время благоприятное Я услышал Тебя».	Цитируется во 2Кор.6,2.
Ис.53,1.	Рим.10,16.
Ис.49,6.	Деян.13,47.
Ис.43,5.	Деян.18,9,10.

И еще раз. Обращение и дела Павла – пример для нас. Он был призван точно так же, как и мы (Рим.9,24; 1Фес.4,7). Он – пример для всякого уверовавшего после него. Того, что было проделано Павлом, нельзя повторить, но все же суть стремления к благовестию должна присутствовать в каждом обращенном. В 1Кор.10,33; 11,1 он призывает нас подражать ему, живя ради спасения остальных как в экклесии, так и вне ее (см. контекст). И это объясняет почему в Посланиях Павла так мало мест, где бы прямо призывалось благовествовать, ибо самой своей жизнью он благовествовал Христа, во всем следуя по стопам своего Господа. Так он поработил сам себя, чтобы спасти других (1Кор.9,19), точно так же как и Христос принял образ раба на кресте ради спасения нашего (Флп.2,5-8). А потому и то, что мы предпринимаем по спасению других, является составной частью несения креста Господня. Павел должен был нести имя Христово, страдая за него (Деян.9,15,16). Его страдания, были страданиями Господа в несении Его имени людям. Рассказ о гонениях учеников за их свидетельство усеян упоминаниями о том, что их благовестие и проповедь происходили в имени Господнем (Деян.4,2,7,9,10,12). Пророчество второго псалма о том, как «восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Христа Его», ученики применяли к себе, хотя в другом месте оно отнесено было к распятию (Деян.4,26). Павел призывал благовестников стоять «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую», поясняя, что «один дух», был одними и теми же мыслями, что и у Иисуса Христа на кресте. После того, как Павел вкратце описал мысли Иисуса Христа на кресте, он вновь возвращается к благовестию, говоря о том, что смерть Господа стала для нас вдохновением к кроткому признанию Его своим Господом пред миром (Флп.1,27; 2,2,5,11). Дело благовестия, каким бы оно ни было, дело мало привлекательное. Самопожертвование – вместо самоудовлетворения, пренебрежение собой ежедневно ради благополучия и утешения других, терпимость ко всем – ради спасения некоторых – вот, что называется благовестием и помощью нашим братьям во спасение.

Наш Господь был светом для сидящих во тьме (Мф.4,16), а потому Павел уподобляет этому свету всех верующих (Рим.2,19). Свет Христов просвещает всякого рожденного в духовном мире (Ин.3,9) неизбежно творя из него такой же свет для мира (Мф.5,14). Иоанн «не был свет». «Он был светильник, горящий и светящий», ибо он, подобно нам, «[был послан], чтобы свидетельствовать о свете» (Ин.1,8; 5,35). Сын был освящен и послан в мир (Ин.10,36), как и мы освящены (Ин.17,17,19) и посланы (Мк.16,15). Как Господь был послан в мир, так и мы (Ин.17,18). Нужда в свидетельстве более подробно описана в «Мы все – благовестники». И как здесь не задать один из древнейших вопросов, связанных с притчей о сеятеле, а кто же этот сеятель? Благовестник, или же Господь Иисус? В некоторых греческих манускриптах слово «сеятель» стоит с неопределенным артиклем, в некоторых с определенным. Очень может быть, что Господь имел в виду и то и другое: «Вышел некоторый, этот сеятель сеять…» Конечно же, этот сеятель – Сам Господь, однако и наше свидетельствование является некоторой составляющей Его свидетельствования. Ибо мы Его образ в мире сем. Вот почему, «и Дух (Господь Дух, Иисус) и невеста (экклесия) говорят: прииди!» Это – наши с Ним объединенные усилия. Он был посланным Агнцем Божиим ради спасения людей, точно так же как и те, в Нем, посланы как агнцы благовествовать то же самое Евангелие (Лк.10,3). Люди, слыша благовестие Павла и других проповедников, «приставали» к ним (Деян.17,34; 5,13), тем самым присоединяясь к Господу Иисусу (Деян.11,23; 1Кор.6,17). Так Павел смело действовал «о Господе, Который, во свидетельство благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян.14,3). Благовестник настолько являл собой своего Господа, что Павел, проповедовавший Галатам Христа, был сам предначертанием распятого Иисуса Христа (Гал.3,1). Он мог сказать Коринфянам, что его проповеданное слово к ним «не было то да, то нет. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами… не был да и нет» (2Кор.1,18,19). Павел в точности представлял собой Самого Иисуса. Он не колебался, он был уверен в себе, а потому и его проповедь несла в себе отпечаток этой уверенности. Он говорил в защиту против выдвинутого ему обвинения человеком, который, ничего не смысля в истине, утверждал, что его проповедование было «то да, то нет»: «Если я во Христе, то само собой и поступаю так же, как и Он, а потому все эти нападки на меня не могут быть правдой». Богу было угодно «открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его» (Гал.1,16). Благовестие Христа означает явление Его людям в себе, ибо мы только к этому и призваны, дабы светильники наши высвечивали в нас Христа, чтобы Его видели другие. Таким образом Павел мог вывести заключение, что он носит язвы Господа Иисуса (возможно, как описание всей своей жизни – ср. с «Телом ломим» нашего Господа в творимом нами воспоминании). В нем настолько ясно был виден раб Господень, что на нем можно было видеть следы от пропятия. «Ради Него возвещается вам прощение грехов»,- подчеркивал Павел в Деян.13,38, подразумевая под «Ним» «Мужа», Христа Иисуса. В Деян.9,22 говорится о том, как Павел доказывал, «что Сей есть Христос». Это звучит так, как будто Павел самим собой доказывал, являя миру Христа. Благовестие – явление Иисуса Христа в самом себе людям. Это-то и есть настоящее свидетельство во Христе, а не распространение листовок, помещение объявлений в газетах, или же составление писем. Все это, конечно же, очень хорошо, но все же главное – являть в себе людям Иисуса. Вот почему свидетельствующие о Нем, могут это делать лишь находясь в Нем – свидетельствовать о присутствии Его в этом мире. Обетование, «Я с вами во все дни», было сказано в связи с благовестием.

Именно по этой причине, слышавшие благовестие Петра и Иоанна, узнавали, что они были с Иисусом (Деян.4,13). Видя их «смелость», они понимали, что эти люди были с Иисусом – ибо под этим подразумевалась «смелость» свидетельствования Господа (Мк.8,32; Ин.7,26; 11,14; 16,25,29; 18,20; Кол.2,15). Вот почему Петр и все члены ранней церкви говорили «дерзновенно», «смело» (Деян.2,29; 4,29,31 – то же самое слово). Каждый из нас затрудняется свидетельствовать «смело», но и здесь, как и во всех духовных усилиях, «Твое общение укрепит меня»[1]. Также прибавит смелости и сознание того, Кем был и Кем является ныне Иисус Христос. Даже Павел испытывал в этом определенные трудности, ибо и он просил других молиться, чтобы он мог открыто и с дерзновением благовествовать (Еф.6,19). И их молитвы были услышаны, ибо Павел и в узах продолжал свидетельствовать с дерзновением (Деян.28,31) так же, как он делал это всю свою жизнь (Флп.1,20). Кстати, обратите внимание – Павел ощущал свою духовную слабость, когда на самом деле он был силен. Он не чувствовал своей смелость при своем дерзновении, а также заметьте и то, что признание слабости, благодаря молитве братий, помогает нам преодолеть стоящие на нашем пути препятствия. Ибо суть в том, что мы такие же, как наш Господь. Или, по крайней мере, должны быть такими! Если Он был смел (открыт, явен), был терпелив и учителен, такими должны быть и мы. И мы такие, если только по-настоящему находимся в Нем. Так же и все то, что представляет из Себя Отец, является через нас, если только мы носим Его имя. Простой пример: Давид писал, что праведник цветет как пальма и кедр, потому что праведен Господь (Пс.91,13-16). По этой причине одно ношение имени Христова уже заставляет свидетельствовать о Нем. Таким образом «имя Господа нашего Иисуса Христа» означает то же самое, что и проповедь благовестия Его (Деян.15,26; 3Ин.7; Мф.24,9,14). Мы крещены в имя Его, а потому неизбежно свидетельствуем о том. Господь Иисус был светом этого мира, а значит и мы будем делать все «без ропота и сомнения, чтобы» нам «быть неукоризненными и чистыми (как Агнец)… среди… рода, в котором (мы сияем), как светила в мире, содержа слово жизни» (т.е. Иисуса Христа – Флп.2,14-16). Когда все были удалены из комнаты, Петр «обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань», проделав тем самым в точности все то, что был сделано когда-то Господом (Деян.9,40; Лк.8,54). Так же примеру Господа (когда Он после воскресения явился ученикам) Петр проследовал и после своего чудесного освобождения из темницы (ср. Деян.12,17 с Мф.28,19). Сознательно, или же бессознательно, в зависимости от обстоятельств, Петр жил во Христе, являя людям воскресшего Господа своими словами и делами.

Важно отметить, что Павел песнь раба Господня из Исаии, относит к нам. Этим страдающим и свидетельствующим миру рабом, очевидно, был Сам Господь Иисус. Однако из Исаии так же очевидно, что этим рабом является все семя Авраамово, весь народ Божий (Ис.41,8; 44,1)⁽¹⁾. У Исаии прослеживается много общего между рабом и всем народом Израильским. Раб-спаситель должен был вывести сидящих во тьме из темницы (Ис.42,7), как и каждый Израильтянин был обязан разрешить оковы, расторгнуть всякое ярмо (Ис.58,6) так, как это делал Христос (Мф.11,28,29). Его дело освобождения должно быть продолжено каждым из нас. Все Его, те, кто в Нем, будет подражать Ему и в этом. У Исаии страдающим рабом, в первую очередь был Израильский царь Езекия. Однако весь Израиль видел себя «в» нем, как и любой, рожденный от Бога, видит себя во Христе. Он был «поражаем» так же, как в это время был поражаем Израиль Ассирией. Как язвами и ранами был покрыт весь народ (Ис.1,5,6), так и раб Господень понес на себе болезни, чтобы восстать к спасительной победе. Примечательно, но Ис.40-53 рассказывает об одном рабе, тогда как Ис.54-66 о «рабах», исполнивших то, что было поручено тому рабу.

Так же и остальное описание раба в этой песни цитируется в отношении к нам. Павел описывает вооружение подвизающегося за веру Евангельскую в Еф.6 теми же словами, которыми рисуют нам образ Мессии (Ис.11,5 – препоясание «бедер Его – истина»; Ис.49,2 – «уста Мои как острый меч»; Ис.52,7 – «ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение»; Ис.59:17 – правда, как броня и шлем спасения).

И это сказано о нас. Ибо Сам Господь цитировал Ис