http://www.carelinks.net

http://www.carelinks.net/Russian.html

 

      Утренняя звезда

 

№ 2                             Август  2004

 

Журнал церкви

«Братья во Христе»

 

Отделяя Церковь От Бога                                                      Брат Данкан Хистер

Истинное христианство не является чисто умственной,  обособленной верой. Oно может существовать только в   коллективе. И наши нынешние жизни должны управляться собственными глубокими убеждениями, а не только знаниями основных принципов нашей веры. Те “основные знания” были преподнесены многим из нас “христадельфианами”, создавая  сложные ситуации. И, как следствие такого “обучения” - разочарование в христадельфианах, которое может привести некоторых к отказу от Евангелия, преподаваемого церковью. (Я не верю, что есть хоть один христадельфианин с любым стажем, который бы не сталкивался с этим когда-либо). Возникающие неприятности ведут к отделению Евангелия от его проповедника. Бог и экклесия не являются идентичными, хотя в идеале экклесия должна представлять Бога.

Самоуверенность, лицемерие, невежество, гордыня- это именно те пороки, которые могут разочаровать нас в нашем коллективе, и именно те, которые описаны в Евангелии, чтоб показать нам,  против чего боролся Иисус в экклесии Его  времени. Таким образом, мы  не одиноки. В некотором смысле,  можно сказать, что Его борьба с этими проблемами была тем, что привело Его к смерти. И если мы страдаем из-за этой нашей борьбы с подобными явлениями, то это является доказательством нашей сопричастности страданиям Господа. Он также боролся с этим, как и мы, любя общество, но ненавидя человеческие слабости, которые неизбежно присутствуют в нём. И Он страдал вместе с экклесией Его времени до конца, до самого креста.  И до самого конца любил её.

Мы должны понимать, что Бог заботится о каждом из нас, как о личности. Какой бы не была наша церковь: действующей  и святой или  бездействующей и злой? мы находимся под заботой Отца, как Его собственные дети. Многие боролись с этим  понятием,  стремясь видеть себя, в какой-то степени, как неотделимую часть общества, безликую деталь механизма. И это на самом деле вполне привлекательно для человечества. Отсюда- популярность Римского католичества.

Давайте обратимся к тому моменту, когда Ангел сказал Гедеону: “Господь с тобою, муж сильный!” (ты- необыкновенный), на что Гедеон отвечает: “Господин мой! Если Господь с нами..?” (Судей 6:12,13). Гедеон должен был научиться понимать, что Бог говорил ему, как отдельной уникальной личности, а не в его  лице- части  общества или всему обществу в целом. Но это был медленный процесс. Услыхав рассказ сна одного человека другому, что Бог предал стан Мадиамский в его (необыкновенную) руку, Гедеон сказал Израильтянам, что Бог предал стан Мадиамский в их руки (Судей 7:14-15).  Бог полагал основание для твердой веры, что Он относится к Гедеону, как к очень важной для Него личности.

Существует огромная напряжённость в наших глубоко личных жизнях в связи с различиями, существующими между нашими христианскими идеалами и реальностью. Мы все могли бы признать это. И эта напряжённость отразилась на состоянии нашей экклесии. Шок и удивление в связи с отсутствием  согласия в коллективе просто отражает недостаток проникающей интроспективности в наши личные непоследовательные противоречивые жизни. Мы могли бы не быть удивлены лицемерием?-это есть в каждом из нас. Но его может не быть только в свете полной победы, которая обещана во Христе, являющемся “более, чем победителем”, и благодаря Ему, Который любил нас и в смерти крестной.

Люди любили Ганди, который запрещал  христианство, потому что они не смогли бы смириться с различиями, которые они видели между Христом и христианами. Эту мою точку зрения можно также отнести к тому, что в каждом человеке имеется несоответствие между теорией и практикой, и ни одна религия или группа не могла бы даже реально заявить, что не имеет такого несоответствия.

Западные политики говорят, что наиболее злобные и ядовитые  письма они получают от христиан. И я верю этому. Из, приблизительно, 40 писем и e-mail-ов, которые я получаю ежедневно, наиболее жестокие и язвительные приходят не от католиков, мусульман или атеистов, а от христадельфиан.

 Господь Иисус не устанавливал научную религию. Он отвергал учреждение внешнего управления. Он сам был в Своей жизни законом морали, который распространяется на Его последователей. “Как бы поступил Иисус?”: вот простое и золотое правило. Религиозные системы неизбежно имеют тенденцию возвышать формальность и внешнее руководство, и это относится в некоторой степени к тому, что случилось в нашей любимой общине. Факт произошедшего мог бы быть непонятным для нас, если бы мы не видели реально, лично Иисуса Христа, который призывает нас следовать за  Ним, и только за Ним.

 Следует меньше сосредотачиваться на личности Человека Иисуса Христа, поскольку наша вера сфокусирована на церкви. Мы должны стать твёрже, усилить самодисциплину и самопожертвование, о чём просит нас Человек Иисус Христос. Павел “тренировал” себя в духе жизни (Деян.24:16). Греческое слово asko значит то же, что и аскет. Это не правильно, что наше христадельфианство подчёркивает значимость жизненных истин, которые неспособны защитить нашу жизнь от греха. Мы обязаны переводить наши доктрины в практику изменённой жизни. Наша коленопреклоненная молитва, привязанность, реальная жертва времени, денег и человеческих возможностей- всё это составляет жизнь во Христе. Это есть именно то, что формирует настоящую личность. Пётр говорит о “скрытом человеке”, который сформирован в нас во Христе. Мы живем в мире и, возможно, в братстве, где кажется незначительной эта “спрятанная” жизнь. Разговор превращается в простую сплетню: с теми, кого мы встречаем, можем поговорить только о том, что они слышали от других. И всё различие между людьми только в том, что один слышал новость, а другой нет. Внутренняя пустота жизни просто выражается в желании обращаться к радио, телевизору или компьютерным играм, чтобы делать хоть что-нибудь. Это и есть то, что происходит вокруг нас. Если мы позволяем себе быть втянутыми в этот способ существования, а затем мы ещё концентрируем внимание на том, что есть негативного в других, то наши христианские жизни становятся пойманными скорее в общество, чем в Человека, ради Которого и в Котором общество должно было бы существовать.

 Преследование “истины” вовлекло нас во множество проблем. Да, правильное понимание и исполнение Божьего слова существенно влияет на наши практические жизни. потому, что она даёт жизнь живущим по правде перед Богом. Мы должны прийти к рассмотрению и обсуждению каждого стиха Писания, так как если бы вечная жизнь базировалась на полученных правильных интерпретациях, записанных на полях наших Библий. Кажется, что часто забывают, почему так важна Истина. Ф.Достоевский в одном из своих произведений описывает, как группа революционеров отправилась на выполнение задания. Они верили в то, что единство в принятии решения было существенным для достижения успеха, которого они не смогли бы достичь, если бы мыслили по-разному. Они договорились, что все решения будут принимать сообща. Проблема состояла в том, что один из них не был согласен с мнением большинства, поэтому для достижения их важной и высокой цели они приняли решение просто убить его. Такое же может быть и у нас: те, чьи взгляды немного отличаются от других, могут быть легко практически изгнаны из нашего общества, возможно, искренне, но конечным результатом может стать духовная смерть некоторых из наших наиболее истинных членов коллектива. Мы путаем единство и однородность. Прекрасное разнообразие человеческих личностей и мыслей, являясь Божьими твореньями, так часто бывают не приняты нами. Это: как попытка изобразить закат или радугу с помощью использования технически правильного слова для описания каждого цвета, который мы видим. Мы должны не просто видеть, а воспринимать красоту, которую Бог намерен показать нам.

 Да, мы можем определять и анализировать очень многое, но есть простые и в то же время прочные реальности, вытекающие из Евангелия, что: существует Бог, существует Иисус, и они дали всё, чтобы мы могли прийти к вечной любви и наследию. И мы должны начать жить, понимая, что сущность вечной жизни состоит именно в терпении, бесконечной любви Бога к нелюбимым. Церковь и Бог в этом смысле снова соединятся вместе в разуме тех, кто поступает так, несмотря на любые разочарования.

 Если мы в состоянии понимать и правильно объяснять различие между церковью и Богом, то мы можем что-то очень реальное и уместное преложить миру вокруг нас. Дитрих Бонхоффер часто говорил согласно своему сильному желанию, за что был назван безрелигиозным христианином. И это значит, что мы тоже могли бы  осуществлять и проповедовать: Христа без предвзятости, без ловушек простой религии.


 

Жизнь со Христом                                                                                     Сес. Л. Курицына

Дорогие мои, хочу поделиться с вами нашей жизнью, которая ежедневно проходит с Богом Отцом и Господом, Спасителем нашим, Иисусом Христом. До июля 2003 года я проживала в Казахстане. Господь через меня призвал и привел к Себе много людей. Там были созданы экклесии, которые были действенны, хотя многие и тогда уже отошли от веры. Богу было угодно, чтобы я переехала на постоянное проживание в Россия, в г. Казань.Здесь к тому времени было уже более 30 человек, принявших крещение,  многие из которых уже отошли от Бога., хотя некоторым по-прежнему нравится ездить не за свой счёт на Библейские лагеря, получать пакеты с помощью, и не хочется ходить на общение с собратьями, на встречу со Христом. На неактивность сборов, видимо, негативно повлияли азногласия  Британского руководства с некоторыми братьями и сёстрами, их силовое давление. Но с октября 2003 г. у нас создана постоянная экклесия, бщающаяся регулярно. Нас не так много, но мы есть, мы со Христом. На собраниях, как правило, бывает 12 человек, но иногда до 15. Город имеет 1,9 млн. жителей, все живут далеко. Приезжают из г. Зеленый  Дол за 50 км, не имея своих машин, Леонид Трофимов - за 70-80 км из другой республики.  Мы изучаем Слово Божие, обсуждаем Его ( в этом участвуют все), преломляем хлеб в память о мученической смерти Христа, молимся о Его возвращении, молимся о всех детях Божьих, о которых знает, что они с Отцом и Сыном. И наши дети посещают собрания, изучают детскую Библию, и все онт вместе с нами поют псалмы, даже эта крошечка знает слова. Благослови, Господи, всех, верных Вам.                                                      

 

Иисус Поэт                                                                                                           Брат Стив Кук

 Еврейская поэзия очень отличается от английской. Например, английская поэзия имеет тенденцию к похожим звукам, тогда как еврейская поэзия склонна к подобным мыслям. Тогда, как английские поэты рассматривают слова, которые звучат одинаково, еврейские поэты обращают внимание на различные слова, которые несут одинаковые идеи.

Мы называем этот еврейский поэтический прием параллелизмом, так как идеи расположены друг против друга в параллельных строках. Существует насколько различных путей использования параллелизма, и следующие примеры состоят из простых и очевидных способов, ведущих к более сложным формам. Все нижеследующие примеры взяты из личных учений Иисуса, хотя Ветхий Завет содержит большое количество еврейской поэзии, включая также целые книги, такие как Псалмы, Иов и Исайя.  Простой параллелизм, где одна мысль выражена, а затем представлена одним или более способов в последующих строках, называется синонимическим параллелизмом. Вот простой пример, где одна мысль выражена тремя различными способами:



1. Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;
2. И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;
3. И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел его конец. (Марк 3:24-26).
    Вот другой пример:
    Но вам, слушающим, говорю:

1. Любите врагов ваших,
2. благотворите ненавидящим вас,
3. благословляйте проклинающих вас,
4. молитесь за обижающих вас. (Луки  6:27-28).

 Иногда параллелизм может выражаться в одном или более стихах, где второй и последующие стихи возвращаются к параллелизму в первом и строятся на нем.

Вот хороший пример:
1. Просите, и дано будет вам;
2. ищите, и найдёте;
3. стучите, и отворят вам.

1. Всякий просящий получает,
2. ищущий находит,
3. стучащему отворят. ( Матф.7:7-8)
    

Приведенные выше стихи служат примером параллелизма, где одинаковые или похожие мысли повторяются. Иногда контрастирующие мысли- параллельны, и это называется противоположным параллелизмом, как в

Одинокий Ангел

Сес. Нины, Усть-Катав

 

Ангел я в толпе бездушной,
Одинокий странник с неба.
Бог послал найти здесь душу,
Ту, что, может, чище снега.
Я с огнём в ладони белой
В свете дня брожу два века.
Говорит мне голос с неба:
”Отыщи мне человека!”
Я один в толпе прохожих,
В дыме труб и в песне ветра.
Гул машин неосторожных
Заглушил в вас человека.
Я -скиталец одинокий,
Крылья белые в бензине,
Небоскрёб во тьме высокой.
Всеми брошен я отныне?
Не забуду этот город,
С виду полный, но бездушный.
Окружает меня холод ?
Даже Ангел вам не нужен.

последующих примерах, где вторая строка находится в контрасте с первой.

1. Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её,
2. А кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её.(Марк 8:35)

 Заметьте, что Иисус пользуется словами “сохранить” и “потерять” в обеих строках, но простые изменения позиций ведут к тому, что два выражения становятся противоположными.  Вот пример:

1. Верный в малом и во многом верен,

2. А неверный в малом неверен и во многом.

(Луки 16:10).

 Здесь слова “малом” и “многом” стоят в одинаковых позициях в обеих строках, но слова “верный” и “неверный” приводят к противоположности. Параллелизм может использоваться более комплексно, когда подобные и противоположные мысли применяются вместе. Следующие стихи пользуются этим приемом вертикального параллелизма, где первая и последняя строки родственны, а средние- противоположны им.

 

А1 Кто возвышает себя,

В1 тот униk